卷1
近思录卷一 宋朱子吕祖谦同编
叶采集解
道体（凡五十一条）
此卷论性之本原道之体统盖学问之纲领也
廉溪先生曰无极而太极（朱子曰上天之载无声无臭而实造化之枢纽品彚之根）
（柢也故曰无极而太极非太极之外复有无极也○蔡节斋曰朱子曰太极者象数未形而其理巳具之称又）
（曰未有天地之先毕竟是先有此理又曰无极者只是说这道理当初元无一物只是有此理而巳此个道理）
（便㑹动而生阳静而生隂详此三条皆是主太极而为言也又曰从隂阳处看则所谓太极者便只是在隂阳）
（里面今人说隂阳上面别有一个无形无影底是太极非也又曰太极只是天地万物之理在天地则天地中）
（有太极在万物则万物中有太极又曰非有以离乎隂阳即隂阳而指其本体详此三条皆是主隂阳而为言）
（也故主太极而言则太极在隂阳之先主隂阳而言则太极在隂阳之内盖自隂阳未生而言则所谓太极者）
（必当先有自隂阳既生而言则所谓太极者即在乎隂阳之中也谓隂阳之外别有太极常为隂阳主者固为）
（陷乎列子不生不化之谬而独执夫太极只在隂阳之中之说者则又失其枢纽根柢之所为而大本有所不）
（识矣○愚按节斋先生此条所论最为明备而或者于隂阳未生之说有疑焉若以循环言之则隂前是阳阳）
（前又是隂似不可以未生言若截自一阳初动处万物未生时言之则隂阳未动之时谓之隂阳未生亦可也）
（未生阳而阳之理已具未生隂而隂之理已具在人心则为喜怒哀乐未发之中总名曰太极然具于隂阳之）
（先而流行隂阳之内一太极而已）太极动而生阳动极而静静而生隂
静极复动一动一静亘为其根分隂分阳两仪立焉（朱子）
（曰太极之有动静是天命之流行也所谓一隂一阳之谓道诚者圣人之本物之终始而命之道也其动也诚）
（之通也继之者善万物之所资以始也其静也诚之复也成之者性万物各正其性命也动极而静静极复动）
（一动一静互为其根命之所以流行而不已也动而生阳静而生隂分隂分阳两仪立焉分之所以一定而不）
（移也盖太极者本然之妙也动静者所乘之机也太极形而上之道也隂阳形而下之器也是以自其著者而）
（观之则动静不同时隂阳不同位而太极无不在焉自其微者而观之则冲漠无眹而动静隂阳之理已悉具）
（于其中矣虽然推之于前而不见其始之合引之于后而不见其终之离也故程子曰动静无端隂阳无始非）
（知道者孰能识之○愚谓动而生阳动极而静静而生隂静极复动者言太极流行之妙相推于无穷也一动）
（一静互为其根分隂分阳两仪立焉者言二气对待之体一定而不易也邵子曰用起天地先体立天地后是）
（也然详而分之则动而生阳静而生隂者是流行之中定分未尝乱也一动一静互为其根者是对待之中妙）
（用实相流通也）阳变隂合而生水火木金土五气顺布四时行
焉（朱子曰有太极则一动一静而两仪分有隂阳则一变一合而五行具然五行者质具于地而气行于天）
（者也以质而语其生之序则曰水火木金土而水木阳也火金隂也以气而语其行之序则曰木火土金水而）
（木火阳也金水隂也或曰阳何以言变隂何以言合曰阳动而隂随之故云变合○愚谓水火木金土者隂阳）
（生五行之序也木火土金水者五行自相生之序也曰五行之生与五行之相生其序不同何也曰五行之生）
（也盖二气之交变合而各成天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土所谓阳变隂合而生水火木）
（金土是也五行之相生也盖一气之推循环相因木生火火生土土生金金生水水复生木所谓五气顺布四）
（时行焉是也曰其所以有是二端何也曰二气变合而生者原于对待之体也一气循环而生者本于流行之）
（用也）五行一隂阳也隂阳一太极也太极本无极也（朱子曰五）
（行具则造化发育之具无不备矣故又即此而推本之以明其浑然一体莫非无极之妙而无极之妙亦未尝）
（不各具于一物之中焉盖五行异质四时异气而皆不能外乎隂阳五殊二实无余欠也隂阳异位动静异时）
（而皆不能离乎太极精粗本末无彼此也至于所以为太极者又无声臭之可言也○愚按此图即系辞传易）
（有太极是生两仪两仪生四象之义而推明之也但易以卦爻言图以造化言卦爻固所以拟造化也）五
行之生也各一其性（张南轩曰五行生质虽有不同然太极之理未尝不存也五行各一）
（其性则为仁义礼智信之理而五行各専其一）无极之真二五之精妙合而凝
乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而
变化无穷焉（朱子曰真以理言无妄之谓也精以气言不二之名也妙合者无极二五本混融而）
（无间也凝者聚也气聚而成形也盖性为之主而隂阳五行为之经纬错综又各以类凝聚而成形焉阳而健）
（者成男则父之道也隂而顺者成女则母之道也是人物之始以气化而生者也气聚成形则形交气感遂以）
（形化而人物生生变化无穷矣自男女而观之则男女各一其性而男女一太极也自万物而观之则万物各）
（一其性而万物一太极也盖合而言之万物统体一太极也分而言之一物各具一大极也○愚按系辞天地）
（𬘡缊万物化醇气化也男女搆精万物化生形化也图说盖本诸此）惟人也得其秀而最
灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万事出矣
（朱子曰此言众人具动静之理而常失之于动也盖人物之生莫不有太极之道焉然隂阳五行气质交运而）
（人之所禀独得其秀故其心为最灵而有以不失其性之全所谓天地之心而人之极也然形生于隂神发于）
（阳五常之性感物而动而阳善隂恶又以类分而五性之殊散为万事盖二气五行化生万物其在人者又如）
（此也）圣人定之以中正仁义（本注云圣人之道仁义中正而已矣）而主静（本注）
（云无欲故静）立人极焉故圣人与天地合其徳日月合其明
四时合其序鬼神合其吉凶（朱子曰此言圣人全动静之徳而常本之于静也盖）
（人禀隂阳五行之秀气以生而圣人之生又得其秀之秀者是以其行之也中其处之也正其发之也仁其裁）
（之也义盖一动一静莫不有以全夫太极之道而无所亏焉则向之所谓欲动情胜利害相攻者于此乎定矣）
（然静者诚之复而性之真也苟非此心寂然无欲而静则亦何以酬酢事物之变而一天下之动哉故圣人中）
（正仁义动静周流而其动也必主乎静此其所以成位乎中而天地日月四时鬼神有所不能违也盖必体立）
（而后用有以行若程子论乾坤动静而曰不専一则不能直遂不翕聚则不能发㪚亦此意耳○李果斋曰五）
（性感动而善恶分是五性皆有动有静也惟圣人能定其性而主于静故动罔不善而人心之太极立焉盖人）
（生而静性之本体湛然无欲斯能主静此立极之要领也○或问周子不言礼智而言中正何也愚谓此图辞）
（义悉出于易易本隂阳而推之人事其徳曰仁义其用曰中正要不越隂阳之两端而已仁义而非中正则仁）
（为姑息义为忍刻之类故易尤重中正）君子修之吉小人悖之凶（朱子曰圣人太）
（极之全体一动一静无适而非中正仁义之极盖不假修为而自然也未至此而修之君子之所以吉也不知）
（此而悖之小人之所以凶也修之悖之亦在乎敬肆之间而已矣敬则欲寡而理明寡之又寡以至于无则静）
（虚动直而圣可学矣）故曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与
刚立人之道曰仁与义又曰原始反终故知死生之说
（朱子曰隂阳成象天道之所以立也刚柔成质地道之所以立也仁义成徳人道之所以立也道一而巳随事）
（着见故有三才之别而于其中又各有体用之分焉其实则一太极也阳也刚也仁也物之始也隂也柔也义）
（也物之终也能原其始而知所以生则反其终而知所以死矣此天地之间纲纪造化流行古今不言之妙圣）
（人作易之大意盖不出此故引之以证其说○愚谓一隂一阳之谓道道即太极也在天以气言曰隂阳在地）
（以形言曰柔刚在人以徳言曰仁义此太极之体所以立也死生者物之终始也知死生之说则尽二气流行）
（之妙矣此太极之用所以行也凡此二端发明太极之全体大用故引以结证一图之义）大哉易也
斯其至矣（蔡节斋曰易有太极易变易也夫子所谓无体之易也太极至极也言变易无体而有至）
（极之理也故周子太极图说特以无极而太极发明易有太极之义其所谓无极而太极者盖亦言其无体之）
（易而有至极之理也是其无极之真实有得于夫子易之一言而或以为周子妄加者缪也且其图说无非取）
（于易者而其篇末又以大哉易也结之圣贤之言断可识矣）
诚无为（朱子曰实理自然何为之有即太极也）几善恶（朱子曰几者动之微善恶之所由分）
（也盖动于人心之微则天理固当发见而人欲亦已萌乎其间矣此隂阳之象也）徳爱曰仁宜
曰义理曰礼通曰智守曰信（朱子曰道之得于心者谓之徳其别有是五者之用）
（而因以名其体焉即五行之性也）性焉安焉之谓圣（朱子曰性者独得于天安者本全于）
（巳圣者大而化之之称此不待学问勉强而诚无不立几无不明徳无不备者也）复焉执焉之
谓贤（朱子曰复者反而至之执者保而持之贤者才徳过人之称此思诚研几以诚其徳而有以守之者）
（也）发微不可见充周不可穷之谓神（通书○朱子曰发之微妙而不可见）
（充之周遍而不可穷则圣人之妙用而不可知者也○愚谓性焉复焉以诚而言也安焉执焉以几而言也发）
（微充周则几之动而神也即通书次章诚几神之义）
伊川先生曰喜怒哀乐之未发谓之中中也者言寂然
不动者也故曰天下之大本发而皆中节谓之和和也
者言感而遂通者也故曰天下之逹道（文集下同说见中庸○朱子曰）
（喜怒哀乐情也其未发则性也无所偏倚故谓之中发而皆中节情之正也无所乖戾故谓之和大木者天命）
（之性天下之理皆由此出道之体也逹道者循性之谓天下古今之所共由道之用也）
心一也有指体而言者（本注云寂然不动是也）有指用而言者（本注）
（云感而遂通天下之故是也）惟观其所见如何耳
干天也天者干之形体干者天之性情干健也健而无
息之谓干（朱子曰性情二者常相参有性便有情有情便有性火之性情则是热水之性情则是寒）
（天之性情则是健健之体为性健之用是情惟其健所以不息）夫天専言之则道也天
且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之
帝以功用为之鬼神以妙用谓之神以性情为之干（易传）
（下同○道者天理当然之路専言天者即道也分而言之指其形体髙大而无涯则谓之天指其主宰运用而）
（有定则谓之帝天所以主宰万化者理而已功用造化之有迹者如日月之徃来万物之屈伸是也往者为鬼）
（来者为神屈者为鬼而伸者为神也妙用造化之无迹者如运用而无方变化而莫测是也○朱子曰功用言）
（其气也妙用言其理也功用兼精粗而言妙用言其精者○黄勉斋曰合而言之言鬼神则神在其中矣柝而）
（言之则鬼神者其粗迹神者其妙用也○伊川言鬼神者造化之迹此以功用言也○横渠言鬼神二气之良）
（能此合妙用而言也）
四徳之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者（乾卦）
（彖传在天为四徳元亨利贞也在人为五常仁义礼智信也分而言之在元者四徳之一仁者五常之一专言）
（元则亨利贞在其中専言仁则礼义智信在其中盖元者天地之生理也亨者生理之逹利者生理之遂贞者）
（生理之正也仁者人心之生理也礼者仁之节文义者仁之裁制智者仁之明辨信者仁之真实也○朱子曰）
（仁之一事所以包四者不可离其一事而别求兼四者之仁又曰仁是生底意思通贯周流于四者之中须得）
（辞逊断制是非三者方成得仁之事）
天所赋为命物所受为性（朱子曰命犹诰敕性犹职任天以此理命于人人禀受此）
（理则谓之性）
鬼神者造化之迹也
剥之为卦诸阳消剥已尽独有上九一爻尚存如硕大
之果不见食将有复生之理上九亦变则纯隂矣然阳
无可尽之理变于上则生于下无间可容息也圣人发
明此理以见阳与君子之道不可亡也或曰剥尽则为
纯坤岂复有阳乎曰以卦配月则坤当十月以气消息
言则阳剥为坤阳来为复阳未尝尽也剥尽于上则复
生于下矣（一气无顿消亦无顿息以卦配月积三十日而成一月亦积三十分而成一爻九月中于）
（卦为剥阳未剥尽犹有上九一爻剥三十分至十月中阳气消尽而为纯坤然阳才尽于上则已萌于下积三）
（十分至十一月中然后阳气应于地上而成复之一爻也盖隂阳二气语其流行则一气耳息则为阳消则为）
（隂消之终即息之始不容有间断）故十月谓之阳月恐疑其无阳也隂
亦然圣人不言耳（十月于卦为坤恐人疑其无阳故特谓之阳月所以见阳气已萌也隂于）
（四月纯干之时亦然隂之类为小人故圣人不言耳）
一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天
地之心盖不知动之端乃天地之心也非知道者孰能
识之（复卦彖曰复其见天地之心乎朱子曰十月积隂阳气收歛天地生物之心固未尝息但无端倪可）
（见一阳既复则生意发动乃始复见其端绪也）
仁者天下之公善之本也（复卦六二传仁者以天地万物为一体故曰天下之公四）
（端万善皆统乎仁故曰善之本也）
有感必有应凡有动皆为感感则必有应所应复为感
所感复有应所以不已也感通之理知道者黙而观之
可也（咸卦九四传屈伸徃来感应无穷自屈而伸则屈者感也伸者应也自伸而屈则伸者感也屈者应）
（也明乎此则天地隂阳之消长变化人心物理之表里盛衰要不外乎感应之理而已）
天下之理终而复始所以恒而不穷恒非一定之谓也
一定则不能恒矣惟随时变易乃常道也天地常乆之
道天下常乆之理非知道者孰能识之（恒卦彖传随时变易不穷乃常）
（道也日月徃来万化屈伸无一息之停然其徃来屈伸则亘万古古而常然也）
人性本善有不可革者何也曰语其性则皆善也语其
才则有下愚之不移（革卦上六传性无不善才者性之所能合理与气而成气质则有昏）
（明强弜之异其昏弱之极者为下愚）所谓下愚有二焉自暴也自弃也人
苟以善自治则无不可移者虽昏愚之至皆可渐磨而
进惟自暴者拒之以不信自弃者绝之以不为虽圣人
与居不能化而入也仲尼之所谓下愚也（人性本善自暴者咈戾而）
（不信乎善是自暴害其性也自弃者虽知其善然怠废而不为是自弃绝其性也此愚之又下者不可移矣○）
（朱子曰自暴者刚恶之所为自弃者柔恶之所为）然天下自弃自暴者非必皆
昏愚也徃徃强戾而才力有过人者商辛是也圣人以
其自绝于善谓之下愚然考其归则诚愚也（史记称纣资辩㨗敏）
（才力过人手格猛兽知足以拒谏言足以饰非则其天资固非昏愚者然其勇于为恶而自绝于善要其终真）
（下愚耳）既曰下愚其能革面何也曰心虽绝于善道其畏
威而寡罪则与人同也唯其有与人同所以知其非性
之罪也（革卦上六曰小人革面下愚小人自绝于善然畏□刑而欲免罪则与人无以异是以亦能揜）
（其不善而着其善惟其畏惧有与人同者是以知其性之本善也）
在物为理处物为义（理即是义然事物各有理裁制事物而合乎理者为义○朱子曰义）
（者心之制事之宜也彼事之宜虽若在外然所以制其宜则在心也非程子一语则后人未免有义外之见）
动静无端隂阳无始非知道者孰能识之（经说下同○动静相推隂）
（阳密移无有间断有间断则有端始无间断故曰无端始也其所以然者道也道固一而无间断也异时论剥）
（复之道曰无间可容息也又曰其间原不断续皆此意也○朱子曰动静相生如循环之无端）
仁者天下之正理失正理则无序而不和（子曰仁而不仁如礼何人）
（而不仁如乐何人而不仁则私欲交乱害于正理固宜舛逆而无序乖戾而不和也序者礼之本和者乐之本）
忠信所以进徳终日干干君子当终日对越在天也（说见）
（乾卦九三文言发乎真心之谓忠尽乎实理之谓信忠信乃进徳之基终日干干者谓终日对越在天也越于）
（也君子一言一动守其忠信常瞻对乎上帝不敢有一毫欺慢之意也以下皆发明所以对越在天之义）盖
上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其
用则谓之神其命于人则谓之性率性则谓之道修道
则谓之教（上天之载无声无臭所谓太极本无极也体犹质也隂阳变易乃太极之体也故其体谓）
（之易其所以变易之理则谓之道其变易之用则谓之神此以天道言也天理赋于人谓之性循性之自然谓）
（之道因其自然者而修明之谓之教此以人道言也惟其天人之理一所以终日对越在天也）孟子去
其中又发挥出浩然之气可谓尽矣（浩然盛大流行之貌盖天地正大之）
（气人得之以生本浩然也失养则馁而无以配乎道义之用得养则充而有以复其正大之体尽矣谓无余事）
（也此言天人之气一所以终日对越在天者也）故说神如在其上如在其左右
大小大事而只曰诚之不可揜如此夫彻上彻下不过
如此（大小犹多少也中庸论鬼神如此其盛而卒曰诚之不可揜诚者实理即所谓忠信之体天人之间）
（通此实理故君子忠信进徳所以为对越在天也）形而上为道形而下为器须
着如此说器亦道道亦器（说见系辞道者指事物之理故曰形而上器者指事物之）
（体故曰形而下其实道寓于器本不相离也盖言日用之间无非天理之流行所谓终日对越在天者亦敬循）
（乎此理而已）但得道在不系今与后巳与人（不系犹不拘也言人能体道而）
（不违则道在我矣不拘人巳古今无徃而不合盖道本无间然也）
医书言手足痿痹为不仁此言最善名状仁者以天地
万物为一体莫非巳也认得为巳何所不至若不有诸
巳自不与巳相干如手足不仁气巳不贯皆不属巳（天地）
（万物与我同体心无私蔽则自然爱而公矣所谓仁也苟是理不明而为私意所隔截刖形骸尔汝之分了无）
（交渉譬如手足痿痹气不相贯疾痛疴痒皆不相干此四体之不仁也）故博施济众乃圣
人之功用仁至难言故止曰巳欲立而立人巳欲逹而
逹人能近取譬可谓仁之方也巳欲令如是观仁可以
得仁之体（说见论语博施济众乃圣人之功用子贡以是言仁未识仁之体夫子告之使知人之欲）
（无异巳之欲施于人者亦犹施于巳近取诸身而譬之于人则得求仁之术即此可见仁之体也○朱子曰博）
（施济众是就事上说却不就心上说夫子所以提起正是就心上指仁之本体而告之又曰博施济众固仁之）
（极功但只乍见孺子将入井时有怵惕恻隐之心亦便是仁此处最好看）
生之谓性性即气气即性生之谓也（人之有生气聚成形理亦具焉是谓）
（之性性与气本不相离也故曰性即气气即性）人生气禀理有善恶然不是性
中元有此两物相对而生也（气禀杂揉善恶由分此亦理之所有然原是性之木）
（则善而已非性中原有善恶二者并生也）有自幼而善有自幼而恶（本注云后稷之）
（克岐克嶷子越椒始生人知其必灭若敖氏之类）是气禀有然也善固性也然
恶亦不可不谓之性也（程子又曰善恶皆天理谓之恶者本非恶但或过或不及便如）
（此○朱子曰天下无性外之物本皆善而流于恶耳○愚谓原天命赋予之初固有善而无恶及气禀拘滞之）
（后则其恶者谓非性之本然则可谓之非性则不可性一也所指之地不同耳）盖生之谓性人
生而静以上不容说才说性时便巳不是性也（朱子曰人生而）
（静以上是人物未生时只可谓之理未可名为性所谓在天曰命也才说性时便是人生以后此理已堕在刑）
（气之中不全是性之本体矣所谓在人曰性也○此重释生之谓性）凡人说性只是说继
之者善也孟子言性善是也夫所谓继之者善也者犹
水流而就下也皆水也有流而至海终无所污此何烦
人力之为也有流而未逺固巳渐浊有出而甚逺方有
所浊有浊之多者有浊之少者清浊虽不同然不可以
浊者不为水也（系辞曰一隂一阳之谓道继之者善也盖天遒流行发育万物赋受之间浑然）
（一理纯粹至善所谓性善者也继之云者犹水流而就下其有清浊逺近之不同犹气禀昏明纯驳有深浅也）
（水固本清及流而浊不可谓之非水犹性虽本善及局于气而恶不可谓之非性○此重释善固性也恶亦不）
（可不谓之性）如此则人不可以不加澄治之功故用力敏勇
则疾清用力缓怠则迟清及其清也则却只是元初水
也不是将清来换却浊亦不是取出浊来置在一隅也
水之清则性善之谓也故不是善与恶在性中为两物
相对各自出来（朱子曰人虽为气所昏而性则未尝不在其中故不可不加澄治之功惟能学）
（以胜之则知此理浑然初未尝损所谓元初水也虽浊而清者存固非将清来换浊既清则本无浊固非取浊）
（置一隅也如此则其本善而已矣性中岂有两物对立而并行也哉愚谓不知性之本善则不能自勉以复其）
（初不知性有时而陷于恶则不能力加澄治之功二说盖互相发明也○此重释不是性中元有两物相对而）
（生但前以本言则曰相对而生此以用言则曰相对各自出来）此理天命也顺而循之
则道也循此而修之各得其分则教也自天命以至于
教我无加损焉此舜有天下而不与焉者也（朱子曰修道虽以人）
（事言然其所以修之者莫非天命之本然非人私智所能为也然非圣人有不能尽故以舜事明之）
观天地生物气象（本注云周茂叔看○造化流行发育万物溥博周徧生理条逹观之使人）
（良心油然而生此即周子牕前草不除去问之云与自家意思一般是也）
万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也（朱子）
（曰物之初生淳粹未㪚最好看及干叶茂盛便不好看见孺子八井时怵惕恻隐之心只这些子便见得仁到）
（他发政施仁其仁固广然却难看）
满腔子是恻隐之心（腔子犹躯壳也恻伤怛也隐痛也人之一身恻隐之心无所不至故）
（疾痛疴痒触之则觉由是推之则天地万物本一体也无徃而非恻隐之心矣○朱子曰弥满充实无空缺处）
（如刀割着亦痛针刺着亦痛）
天地万物之理无独必有对皆自然而然非有安排也
毎中夜以思不知手之舞之足之蹈之也（朱子曰隂与阳对动与静）
（对以至屈伸消长左右上下或以类而对或以反而对反复推之未有兀然无对而孤立者程子谓惟道无对）
（然以形而上下论之亦未尝不有对也）
中者天下之大本天地之间亭亭当当直上直下之正
理出则不是惟敬而无失最尽（喜怒哀乐未发之时此性浑然在中亭亭当当）
（直上直下无所偏倚此天下之大本而万善之主也心有散逸则失其所以为主唯能敬以存之则有以全其）
（中之本体矣）
伊川先生曰公则一私则万殊人心不同如面只是私
心（公则万物一体私则人已万殊）
凡物有本末不可分本末为两段事洒扫应对是其然
必有所以然（朱子曰治心修身是本洒扫应对是末皆其然之事也至于所以然则理也理无精）
（粗本末）
杨子㧞一毛不为墨子又摩顶放踵为之此皆是不得
中至如子莫执中欲执此二者之中不知怎么执得识
得则凡事物上皆天然有个中在那上不待人安排也
安排着则不中矣（杨朱为我故以一毫利天下而不为墨翟兼爱故虽摩顶至踵可以利天）
（下而亦为之杨墨各守一偏固皆失其中子莫鲁之贤人也惩二者之偏欲于二者之间而取中夫中者随时）
（而在不能随时以权其宜而胶于一定之中则所执者亦偏矣故君子贵于格物以致其知物格而知至则有）
（以识夫时中之理而于事事物物各有天然之中不待着意安排也若事事安排则或杂以意见之私而非天）
（然之中矣）
问时中如何伊川先生曰中字最难识须是黙识心通
且试言一&KR0550;则中央为中一家则&KR0550;中非中而堂为中
言一国则堂非中而国之中为中推此类可见矣如三
过其门不入在禹稷之世为中若居陋巷则非中也居
陋巷在颜子之时为中若三过其门不入则非中也（时中）
（者随时有中不可执一而求也意如上章禹之治水九年于外三过其门而不暇入盖得时行道任天下之青）
（济斯民之患如是乃合此时之中颜子之世明王不兴以夫子之大圣而不得行其道则其时可以止矣故隐）
（居独善而箪瓢自乐如是乃合此时之中是二者若违时而易务则皆失其中矣）
无妄之谓诚不欺其次矣（本注云李邦直云不欺之谓诚便以不欺为诚徐仲车云）
（不息之谓诚中庸言至诚无息非以无息解诚也或以问先生先生曰云云○无妄者实理之自然而无一毫）
（伪妄也故谓之诚不欺者知实理之当然而不自为欺乃思诚也○朱子曰无妄者自然之诚不欺是着力去）
（做底故曰其次）
冲漠无眹万象森然已具未应不是先已应不是后（冲漠）
（未形而万理毕具即所谓无极而太极也未应者寂然不动之时也已应者感而遂通之时也已应之理悉具）
（于未应之时故未应非先已应非后盖即体而用在其中不可以先后分也○朱子曰未有事物之时此理已）
（具少间应处亦只是此理）如百尺之木自根本至枝叶皆是一贯不
可道上面一段事无形无兆却待人旋安排引入来教
入涂辙（辙车迹涂辙犹路脉也道有体用而非两端犹木有根本是生枝叶上下一贯未尝间断岂可）
（谓未应之时空虚无有已应之际旋待安排引入涂辙言此理具于气形事为之先本一贯也）既是涂
辙却只是一个涂辙（言此理流行于气形事为之中亦未尝有二致也○朱子曰如父之）
（慈子之孝只是一条路从源头下来）
近取诸身百理皆具屈伸徃来之义只于鼻息之间见
之屈伸徃来只是理不必将既屈之气复为方伸之气
生生之理自然不息（鼻息呼吸可见屈伸徃来之义以理而言则屈伸徃来自然不息以）
（气而言则不是以既屈之气为方伸之气如释氏所谓轮廻者也○朱子曰此段为横渠形溃反原之说而发）
（也李果斋曰徃而屈者其气已散来而伸者其气方生生生之理自然不穷若以既屈之气复为方伸之气则）
（是天地间只有许多气来来去去造化之理不几于穷乎释氏不明乎此所以有轮廻之说）如复卦
言七日来复其间元不断续阳已复生物极必返其理
须如此有生便有死有始便有终（日即月也以卦配月则自五月阳始消而）
（为姤至十一月阳生而为复自姤至复凡七月也消极而生无有间断物极必返理之自然生死始终皆一理）
（也）
明道先生曰天地之间只有一个感与应而已更有甚
事（详见前）
问仁伊川先生曰此在诸公自思之将圣贤所言仁处
类聚观之体认出来孟子曰恻隐之心仁也后人遂以
爱为仁爱自是情仁自是性岂可専以爱为仁孟子言
恻隐之心仁之端也既曰仁之端则不可便为之仁退
之言博爱之为仁非也仁者固博爱然便以博爱为仁
则不可（仁者爱之理爱者仁之情以爱为仁是指情为性端之云者言仁在中而端绪见于外也或问）
（樊迟问仁子曰爱人是夫子亦尝以爱言仁也曰孔门问答皆是教人于巳发处用功孟子所谓恻隐之心仁）
（也亦是于巳发之端体认但后之论仁者无复知性情之别故程子发此义以示人欲使沿流而溯其源也学）
（者其深体之）
问仁与心何异伊川曰心譬如榖种生之性便是仁阳
气发处乃情也（以榖种喻心生之性便是爱之理阳气发处便是恻隐之情）
义训宜礼训别智训知仁当何训说者谓训觉训人皆
非也当合孔孟言仁处大槩研穷之二三歳得之未晩
也（训者以其字义难明故又假一字以训解之义者天理之当然所以裁制乎事物之宜故训宜礼者天理）
（之节文所以别亲踈上下之分故训别智者天理之明睿所以知事物之是非故训智仁道至大包乎三者故）
（为难训说者谓训觉者言不为物欲所蔽痒疴疾痛触之即觉夫仁者固无所不觉然觉不足以尽仁之蕴也）
（训人者言天地生人均气同理以人体之刚恻怛慈爱之意自然无所间断夫仁者固以人为体然不可以训）
（仁也○朱子曰仁是爱之体觉自是智之用仁统四徳故仁则无不觉然便以觉为仁则不可或谓仁只是人）
（心之生理以生字训之何如朱子曰不必须用一字训但要识得大意通透耳）
性即理也天下之理原其所自来未有不善喜怒哀乐
未发何尝不善发而中节则无徃而不善发不中节然
后为不善故凡言善恶皆先善而后恶言吉凶皆先吉
而后凶言是非皆先是而后非（朱子曰性即理也一语自孔子后惟伊川说得）
（尽□扑不破性即是天理那得有恶又曰未发之前气不用事所以有善而无恶）
问心有善恶否伊川曰在天为命在义为理在人为性
主于身为心其实一也心本善发于思虑则有善有不
善若既发则可谓之情不可谓之心（天道流行赋与万物谓之命事物万）
（殊各有天然之则统而名之谓之理人得是理以生谓之性是性所存虚灵知觉为一身之主宰谓之心实则）
（非二也推本而言心岂有不善自七情之发而后有善恶之分○朱子曰既发不可谓之非心但有不善则非）
（心之本体）譬如水只可谓之水至如流而为派或行于东或
行于西却为之流也
性出于天才出于气气清则才清气浊则才浊才则有
善有不善性则无不善（性本乎理理无不善才本乎气气则不齐故或以之为善或以）
（之为恶○孟子曰若夫为不善非才之罪也朱子曰孟子専以其发于性者言之故以为才无不善程子兼指）
（其禀于气者言之则人之材质固有昏明强弱之不同张子所谓气质之性是也二说虽殊各有所当然程子）
（为密）
性者自然完具信只是有此者也故四端不言信（仁义礼智）
（分而言之则四者各立自然全具实有是四者则谓之信故信无定位非于四者之外别有信也孟子论四端）
（而不及信盖信在其中矣○李果斋曰五常言信配五行而言四端不言信配四时而言也盖土分旺于四时）
（之季信已立于四端之中也）
心生道也有是心斯具是形以生恻隐之心人之生道
也（心者人之生理也有是心斯具是形此言生人之道恻隐之心人之生道此言人道是心故酬酢运用生）
（生而不穷苟无是心则同于砂石而生理绝矣○朱子曰心生道也谓天地以生物为心而人得之以为心者）
（又曰心是个活底物）
横渠先生曰气坱然太虚升降飞扬未尝止息此虚实
动静之机隂阳刚柔之始浮而上者阳之清降而下者
隂之浊其感遇聚散为风雨为霜雪万品之流行山川
之融结糟粕煨烬无非教也（正蒙下同○坱然盛大氤氲之义坱然太虚周流上）
（下亘古穷今未尝止息者元气也虚实动静妙用由是而形故曰机隂阳刚柔定体由是而立故曰始判而为）
（上下清浊合而为风雨霜雪凝而为人物山川之形质散而为糟粕煨烬之渣滓消长万变生生不穷皆道体）
（之流行故曰无非至教）
游气纷扰合而成质者生人物之万殊其隂阳两端循
环不已者立天地之大义（游气杂揉凝而成形者人物万殊所以生也隂阳推移循）
（环无穷者天地大经所以立也游气纷扰纬也隂阳循环经也○朱子曰隂阳循环如磨游气纷扰如磨中出）
（者）
天体物不遗犹仁体事而无不在也（朱子曰体物言为物之体也盖物物）
（有个天理体事谓事事是仁做出来）礼仪三百威仪三千无一物而非仁
也（礼仪者经礼也威仪者曲礼也礼文之大小无非爱敬恳恻之心所发见者故曰无一物而非仁也不然）
（则礼特虚文而已）昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍无
一物之不体也（王徃通○诗大雅板篇出王谓出而有所往也旦亦明也游衍寛纵之意言天）
（道昭明凡人之徃来游息之所此理无往而不在因是以证体物不遗之意）
鬼神者二气之良能也（良能者自然而然莫之为而为也朱子谓横渠此语尤精）
物之初生气日至而滋息物生既盈气日反而游散至
之谓神以其伸也反之谓鬼以其归也（物自少以至壮气日至而滋息）
（滋息者生而就满也自壮以至老气日反而游散游散者消而就尽也以其日至而伸故曰神以其日反而归）
（故曰鬼）
性者万物之一源非有我之得私也惟大人为能尽其
道是故立必俱立知必周知爱必兼爱成不独成彼自
蔽塞而不知顺吾理者则亦末如之何矣（性原于天而人之所同得）
（也惟大人者能尽巳之性则能尽人之性盖性本无二也故已有所立必与夫人以俱立已有所知必使夫人）
（以周知爱必兼爱使人皆得所爱也成不独成使人皆有所成也四者大人之所存心也立者礼之干也知者）
（智之用也爱者仁之施也成者义之遂也自立于礼以至成于义学之始终也张子之教以礼为先故首曰立）
（如是而彼或蔽塞而不通不知所以顺乎理则亦无如之何然其心固欲其同尽乎一源之性也此即大学明）
（明徳于天下中庸成巳成物之道盖四端之根本也）
一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉不待
心使至此而后觉也此所谓感而遂通不行而至不疾
而速也（横渠易说○一谓纯一也神谓神妙而无不通也犹人之四体本一也故触之即觉不待思虑）
（拟议使一有间断则痛痒有所不觉矣天地之为物不贰故妙用而无方圣人之心不贰故感通而莫测）
心统性情者也（横渠语录下同○朱子曰统是主宰性者心之理情者心之用心者性情之主）
（也孟子曰仁人心也又曰恻隐之心性情上都下个心字可见心统性情之义）
凡物莫不有是性由通蔽开塞所以有人物之别由蔽
有厚薄故有智愚之别塞者牢不可开厚者可以开而
开之也难薄者开之也易开则逹于天道与圣人一（有是）
（气必有是理此人与物之所共由也由气有通蔽开塞故有人物之异由蔽有厚薄故人又有智愚之异塞者）
（气拘而填实之也故不可开此言物也蔽者但昏暗而有所不通皆可开也顾有难易之分耳及其既开则通）
（乎天道与圣人一此言人也）
近思录卷一