卷14
近思录卷十四 宋朱子吕祖谦同编
叶采集解
总论圣贤（凡二十六条）
此卷论圣贤相传之统而诸子附焉断自唐虞
尧舜禹汤文武周公道统相传至于孔子孔子
传之颜曽曽子传之子思子思传之孟子遂无
传焉于是楚有荀卿汉有毛苌董仲舒扬雄诸
葛亮隋有王通唐有韩愈虽未能传斯道之统
然其立言立事有补于世教皆所当攷也迨于
宋朝人文再辟则周子唱之二程子张子推广
之而圣学复明道统复续故备着之
明道先生曰尧与舜更无优劣及至汤武便别孟子言
性之反之自古无人如此说只孟子分别出来便知得
尧舜是生而知之汤武是学而能之文王之德则似尧
舜禹之德则似汤武要之皆是圣人（遗书下同○性之者生而知之安而）
（行之天性浑全不待修习者也反之者学而知之利而行之修身体道以复其性者也文王不识不知顺帝之）
（则盖亦生知之性也禹克勤克俭不矜不伐盖亦学能之事也）
仲尼元气也颜子春生也孟子并秋杀尽见（夫子大圣之资犹元）
（气周流浑沦溥博无有涯涘罔见间隙颜子亚圣之才如春阳盎然发生万物四时之首众善之长也孟子亦）
（亚圣之才刚烈明辨整齐严肃故并秋杀尽见）仲尼无所不包颜子示不违如
愚之学于后世有自然之和气不言而化者也孟子则
露其材盖亦时然而已（夫子道全德备故无所不包颜子不违如愚与圣人合德后世）
（可想其自然和气黙而成之不言而信者也孟子英才发越盖亦战国之时世道益衰异端益炽又无天子主）
（盟于其上故其卫道之严辨论之明不得不然也）仲尼天地也颜子和风庆云
也孟子泰山岩岩之气象也观其言皆可见之矣（天地者高）
（明而博厚也和风庆云者协气祥光也泰山岩岩者峻极不可逾越也）仲尼无迹颜子微
有迹孟子其迹着（夫子浑然天成故无迹颜子不违如愚本亦无迹然为仁之问喟然之叹）
（犹可窥测其㣲至于孟子则发明底蕴故其迹彰彰）孔子尽是明快人颜子尽岂
弟孟子尽雄辩（夫子清明在躬犹青天白日故极其明快颜子有若无实若虚犯而不校故极）
（其岂弟孟子息邪说讵诐行放滛辞故极其雄辩○此段反复形容大圣大贤气象各臻其妙古今之言圣贤）
（未有若斯者也学者其濳心焉）
曽子传圣人学其德后来不可测安知其不至圣人如
言吾得正而毙且休理㑹文字只看他气象极好被他
所见处大后人虽有好言语只被气象卑终不类道（曽子）
（悟一贯之旨已传圣人之学矣至其易箦之言吾何求哉吾得正而毙焉斯可矣自非乐善不倦安行天理一）
（息尚存必归于正夫岂一时之所能勉强哉○遗书又曰曽子疾病只要以正不虑死与武王杀一不辜行一）
（不义得天下不为同心）
传经为难如圣人之后才百年传之已差圣人之学若
非子思孟子则几乎息矣道何尝息只是人不由之道
非亡也幽厉不由也（群经定于夫子之手至孟子时才百年间微言绝而大义乖矣犹赖）
（曽子之门有传子思孟子之徒相继缵述提纲挈领辟邪辅正以埀万世如论语大学中庸孟子之书可见矣）
荀卿才高其过多扬雄才短其过少（苟卿名况字卿为楚兰陵令扬雄字）
（子云为汉光禄卿荀卿才高敢为异论如以人性为恶以子思孟子为非其过多扬雄才短如作太𤣥以拟易）
（法言以拟论语皆模倣前圣之遗言其过少）
荀子极偏驳只一句性恶大本已失扬子虽少过然已
自不识性更说甚道（率性之谓道荀子性恶扬子善恶混均之不识本然之性何以语道）
董仲舒曰正其谊不谋其利明其道不计其功此董子
所以度越诸子（自春秋以来举世皆趋功利仲舒此言最为纯正○朱子曰仲舒所立甚高后）
（世所以不如吉人者以道义功利闗不透耳）
汉儒如毛苌董仲舒最得圣贤之意然见道不甚分明
下此即至扬雄规模又窄狭矣（毛苌治诗为汉时献王博士仲舒举贤良对策）
（为胶西相二子论治皆以修身齐家为本先德教而后功利最为得圣贤意扬雄以清净寂寞为道无儒者规）
（模○或问伊川谓仲舒见道不分明朱子曰如云性者生之质性非教化不成似不识本然之性又问何所主）
（而取毛公曰考之诗传紧要有数处如闗雎所谓夫妇有别则父子亲父子亲则君臣敬君臣敬刚朝廷正朝）
（廷正则王化咸要之亦不多见只是气象大槩好）
林希谓扬雄为禄隐扬雄后人只为见他著书便须要
做他是怎生做得是（禄隐谓浮沉下位依禄而隐即禄仕之意也雄失身事莽以是禄隐）
（何辞而可）
孔明有王佐之心道则未尽王者如天地之无私心焉
行一不义而得天下不为孔明必求有成而取刘璋圣
人宁无成耳此不可为也（诸葛亮字孔明东汉末曾操据汉将簒孔明辅先主志欲）
（攘除奸凶兴复汉室而其规模宏逺操心公平有王佐之心然于王道则有所未尽盖圣人之道如天地发育）
（无有私意行一不义虽可以得天下而不为先主以诈取刘璋孔明不得以无责盖其志于有成行不义而不）
（暇顾若圣人则宁汉无兴不忍为此）若刘表子琮将为曹公所并取而兴
刘氏可也（先主依刘表曹操南侵㑹表卒子琮迎降孔明说先主取荆州先主不忍琮降则地归曹）
（氏矣取以兴汉何负于表较之取刘璋则曲直有间矣或谓先主虽得荆州未必能御曹操然此又特以利钝）
（言者也）
诸葛武侯有儒者气象（孔明辅汉讨贼以信义为主以节制行师以公诚待人至于亲）
（贤臣逺小人咨诹善道察纳雅言有大臣格君之业朱子曰孔明虽尝学申韩然资质好却有正大气象）
孔明庶几礼乐（文中子曰使孔明而无死礼乐其有兴乎亮之治国政刑修举而人心豫附名）
（正言顺礼乐其庶几乎）
文中子本是一隐君子世人往往得其议论附㑹成书
其间极有至言荀扬道不到处（文中子王氏名通隋末不仕教授于河汾其弟）
（王凝子福畤等收其议论増益为书名曰中说○朱子曰其书多为人添入真伪难见然好处甚多就中论世）
（变因革处说得极好又曰文中子论治体处高似仲舒而本领不及爽似仲舒而纯不及）
韩愈亦近世豪杰之士如原道中言语虽有病然自孟
子而后能将许大见识寻求者才见此人至如断曰孟
氏醇乎醇又曰荀与扬择焉而不精语焉而不详若不
是他见得岂千余年后便能断得如此分明（韩愈字退之仕唐为）
（吏部侍郎尝着原道其间如博爱之谓仁则明其用而未尽其体如道德为虚位则辨其名而不究其实如言）
（正心诚意之学而遗格物致知之功凡此类皆有疵病然其扶正学辟异端秦汉以来未有及之者至于论孟）
（氏之与荀扬尤其卓然之见也）
学本是修德有德然后有言退之却倒学了因学文日
求所未至遂有所得（古之学者务修德而已德之既盛则发于言辞有自然之文退之反）
（因学文而有所见）如曰轲之死不得其传似此言语非是蹈袭
前人又非凿空撰得出必有所见若无所见不知言所
传者何事（朱子曰韩文公见得大意已分明只是不曽向里面省察不能就身上细密做工夫）
周茂叔胸中洒落如光风霁月（见黄庭坚所作诗序李延平每诵此言以为善）
（形容有道者气象）其为政精密严恕务尽道理（通书附录○见潘延之所撰墓）
（志又孔经父祭文云公年壮盛玉色金声从容和毅一府皆倾）
伊川先生撰明道先生行状曰先生资禀既异而充养
有道（资禀得于天充养存于己）纯粹如精金（纯粹而不杂）温润如良玉（温良）
（而润泽）寛而有制（寛大而有规矩）和而不流（和易而有撙节）忠诚贯于金
石（忠诚之至可贯于金石）孝弟通于神明（孝弟之至可通于鬼神）视其色其
接物也如春阳之温（春阳发逹盎然其和）听其言其入人也如时
雨之润（优游而不廹沾洽而有余）胸怀洞然彻视无间测其蕴则浩
乎若沧溟之无际（胸次洞逹无少隐匿然测其学识所蕴则又深博而无涯）极其德
美言盖不足以形容（以上一节言资禀之粹充养之厚也）先生行已内主
于敬而行之以恕（敬主于身而恕及于物敬则其本正而一恕则其用公而溥）见善
若出诸己（与人为善也）不欲勿施于人（视人犹己也）居广居而行
大道（居天下之广居不安于狭陋行天下之大道不由于邪僻）言有物而行有常（言必）
（有实故曰物行必有度故曰常○以上一节言行己之本末也）先生为学自十五六时
闻汝南周茂叔论道遂厌科举之业慨然有求道之志
未知其要泛滥于诸家出入于老释者几十年返求诸
六经而后得之（按濓溪先生为南安军司理参军时程公珦摄通守事视其气貌非常人与语）
（知其为学知道也因与为友且使其二子受学焉而程氏遗书有言再见周茂叔后吟风弄月以归有吾与㸃）
（也之意明道学于濓溪者虽得其大意然其博求精察益充所闻以抵于成者尤多自得之功）明于庶
物察于人伦（明则有以识理察则加详于明）知尽性至命必本于孝弟
穷神知化由通于礼乐（孝弟说见四卷乐记曰天高地下万物散殊而礼制行矣流而）
（不息合同而化而乐兴焉通乎礼则知万化散殊之迹通乎乐则穷万化同流之妙此言明乎天实本乎人也）
辨异端似是之非开百代未明之惑秦汉而下未有臻
斯理也谓孟子没而圣学不传以兴起斯文为己任其
言曰道之不明异端害之也昔之害近而易知今之害
深而难辨昔之惑人也乗其迷暗今之入人也因其高
明（昔之害杨墨申韩是也今之害佛老是也浅近故迷暗者为所惑深逺故高明者反陷其中）自谓
穷神知化而不足以开物成务（自谓通逹𤣥妙实则不可以有为于天下）言
为无不周徧实则外於伦理（自谓性周法界然实则外乎人伦物理）穷深
极微而不可以入尧舜之道（尧舜之道大中至正穷深极微是过之也）天下
之学非浅陋固滞则必入于此自道之不明也邪诞妖
异之说竞起涂生民之耳目溺天下于污浊虽高才明
智胶于见闻醉生梦死不自觉也是皆正路之蓁芜圣
门之蔽塞辟之而后可以入道（浅陋固滞者乃刑名功利之习训诂词章之士）
（是也学者不入于浅陋固滞则必入于佛老之空无）先生进将觉斯人退将明之
书不幸早世皆未及也其辨析精微稍见于世者学者
之所传耳（以上一节言学道之本末与其辟异端正人心之大略也）先生之门学者
多矣先生之言平易易知贤愚皆获其益如群饮于河
各充其量先生教人自致知至于知止诚意至于平天
下洒扫应对至于穷理尽性循循有序病世之学者舎
近而趋逺处下而闚高所以轻自大而卒无得也（此一节言）
（教人之道本末备具而循序渐进惟恐学者厌卑近而务高逺轻自肆而无实得也）先生接物辨
而不间（是非虽明而亦不绝之）感而能通（感而必应）教人而人易从（教人）
（各因其资而平易明白故易从）怒人而人不怨（怒所当怒而心平气和故不怨）贤愚善
恶咸得其心（爱而公故咸得其欢心）狡伪者献其诚（待人尽其诚而人不忍欺）
（之）暴慢者致其恭（待人尽其礼而人不忍以非礼加之）闻风者诚服（诚服者真）
（实而非勉强闻风而服则无逺不格矣）觌德者心醉（盛德所形见者熏乎至和如饮醇酎）虽
小人以趋向之异顾于利害时见排斥退而省其私未
有不以先生为君子也（先生以议新法不合遂遭排斥然当时用事者亦曰伯淳忠信）
（人也则其言行之懿有不可诬者 以上一节言接物之道）先生为政治恶以寛（开其）
（自新之路改而正）处烦而裕（得其要领且顺乎理）当法令繁密之际未尝
从众为应文逃责之事人皆病于拘碍而先生处之绰
然众人忧以为甚难而先生为之沛然（法令峻密而先生未尝为苟且）
（应命之事然而处之有道故不见其碍为之有要故不见其难）虽当仓卒不动声色（理素）
（明而志素定）方监司竞为严急之时其待先生率皆寛厚设
施之际有所頼焉（忠信恳恻足以感人故能不徇时好而得遂其所为）先生所为
纲条法度人可效而为也至其道之而从动之而和不
求物而物应未施信而民信则人不可及也（文集○政令设施可）
（倣而行道化孚感不可力而致○以上一节言为政之道）
明道先生曰周茂叔牕前草不除问之云与自家意思
一般（遗书下同○本注云子厚观驴鸣亦谓如此○天地生意流行发育惟仁者生生之意充满胸中故）
（观之有㑹于其心者）
张子厚闻生皇子喜甚见饿莩者食便不美（此即西铭之意亦其）
（养德之厚故随所感遇蹶然动于中而不可遏初非拟议作意而为之也）
伯淳尝与子厚在兴国寺讲论终日而曰不知旧日曾
有甚人于此处讲此事（吕源明曰此处气象自有合得如此等人说此等话道理）
谢显道曰明道先生坐如泥塑人接人则浑是一团和
气（外书下同○所谓望之俨然即之也温）
侯师圣云朱公掞见明道于汝归谓人曰光庭在春风
中坐了一个月游杨初见伊川伊川瞑目而坐二子侍
立既觉顾谓曰贤辈尚在此乎日既晚且休矣及出门
门外之雪深一尺（侯仲良字师圣朱光庭字公掞皆程子门人也明道接人和粹伊川师道）
（尊严皆盛德所形但其气质成就有不同耳明道似颜子伊川似孟子）
刘安礼云明道先生德性充完粹和之气盎于面背乐
易多恕终日怡悦立之从先生三十年未尝见其忿厉
之容（附录○明道先生质之美养之厚德之全故其粹然发见从容岂弟如此百世之下闻之者鄙夫寛）
（薄夫敦而况于亲炙之者乎）
吕与叔撰明道哀词云先生负特立之才知大学之要
博文强识躬行力究察伦明物极其所止涣然心释洞
见道体（识记也博文强识博学也躬行力究力行也察伦明物以下物格而知至也）其造于
约也虽事变之感不一知应以是心而不穷虽天下之
理至众知反之吾身而自足（应感无穷而实本乎吾心物理散殊而皆备乎吾身）
（言其学虽博而有要也）其致于一也异端竝立而不能移圣人复
起而不与易（致一者见之明而守之定故邪说不能移百世以俟圣人而不惑也）其养之
成也和气充浃见于声容然望之崇深不可慢也遇事
优为从容不廹然诚心恳恻弗之措也（和易而有含蓄寛裕而恳至也）
其自任之重也宁学圣人而未至不欲以一善成名宁
以一物不被泽为己病不欲以一时之利为己功（自任之重）
（所至者逺不安于小成不急于近功）其自信之笃也吾志可行不苟洁其
去就吾义所安虽小官有所不屑（志若可行不洁其去以为高义择所安亦）
（不屑于就以自卑）
吕与叔撰横渠先生行状云康定用兵之时先生年十
八慨然以功名自许上书谒范文正公公知其逺器欲
成就之乃责之曰儒者自有名教何事于兵因劝读中
庸先生读其书虽爱之犹以为未足于是又访诸释老
之书累年尽究其说知无所得反而求之六经嘉祐初
见程伯淳正叔于京师共语道学之要先生涣然自信
曰吾道自足何事旁求于是尽弃异学淳如也（本注尹彦明云）
（横渠昔在京师坐虎皮说周易听从甚众一夕二程先生至论易次日横渠撤去虎皮曰吾平日为诸公说者）
（皆乱道有二程近到深明易道吾所不及汝辈可师之○愚谓此可以见横渠先生勇于从善无一毫系吝之）
（意非大公至明孰能如是）晩自崇文移疾西归横渠终日危坐一室
左右简编俯而读仰而思有得则识之或中夜起坐取
烛以书其志道精思未始须臾息亦未尝须臾忘也学
者有问多告以知礼成性变化气质之道学必如圣人
而后已闻者莫不动心有进（说竝见前）尝谓门人曰吾学既
得于心则修其辞命辞无差然后断事断事无失吾乃
沛然精义入神者豫而已矣（人于义理其初得于心者虽了然无疑及宣之于口）
（笔之于牍则或有差故命辞无差则所见己审以是应酬事物知明理精妙用无方矣是皆穷理致知之功素）
（立而非勉强拟议于应事之时也）先生气质刚毅徳盛貌严然与人居
久而日亲其治家接物大要正己以感人人未之信反
躬自治不以语人虽有未喻安行而无悔故识与不识
闻风而畏非其义也不敢以一毫及之（德貌严毅而中诚恳恻故与人）
（久而益亲躬自厚而薄责于人故人心服而不敢加以非义）
横渠曰二程从十四五时便锐然欲学圣人（语录）
近思录卷十四