卷45

《文选》卷四十五

对问

宋玉对楚王问一首

楚襄王问于宋玉曰：

「先生其有遗行与？

何士民众庶不誉之甚也？」

宋玉对曰：

「唯，

然，有之。

愿大王宽其罪，

使得毕其辞。

客有歌于郢中者，

其始曰下里巴人，

国中属而和者数千人；

其为阳阿薤露，

国中属而和者数百人；

其为阳春白雪，

国中属而和者不过数十人；

引商刻羽，

杂以流徵，

国中属而和者不过数人而已。

是其曲弥高，

其和弥寡。

故鸟有凤而鱼有鲲。

凤皇上击九千里，

绝云霓，

负苍天，

翱翔乎杳冥之上。

夫蕃篱之鷃，

岂能与之料天地之高哉？

鲲鱼朝发昆仑之墟，

暴鬐于碣石，

暮宿于孟诸。

夫尺泽之鲵，

岂能与之量江海之大哉！

故非独鸟有凤而鱼有鲲也，

士亦有之。

夫圣人瑰意琦行，

超然独处；

夫世俗之民又安知臣之所为哉！」

设论

东方曼倩荅客难一首

客难东方朔曰：

「苏秦张仪壹当万乘之主，

而身都卿相之位，

泽及后世。

今子大夫修先王之术，

慕圣人之义，

讽诵诗书百家之言，

不可胜记，

著于竹帛，

唇腐齿落，

服膺而不可释，

好学乐道之效，

明白甚矣，

自以为智能海内无双，

则可谓博闻辩智矣。

然悉力尽忠，

以事圣帝，

旷日持久，

积数十年，

官不过侍郎，

位不过执戟，

意者尚有遗行邪？

同胞之徒，

无所容居，

其故何也？」

东方先生喟然长息，

仰而应之曰：

「是故非子之所能备。

彼一时也，

此一时也，

岂可同哉？

夫苏秦张仪之时，

周室大坏，

诸侯不朝，

力政争权，

相擒以兵，

并为十二国，

未有雌雄，

得士者强，

失士者亡，

故说得行焉。

身处尊位，

珍宝充内，

外有仓廪，

泽及后世，

子孙长享。

今则不然。

圣帝德流，

天下震慴，

诸侯宾服，

连四海之外以为带，

安于覆盂，

天下平均，

合为一家，

动发举事，

犹运之掌，

贤与不肖，

何以异哉？

遵天之道，

顺地之理，

物无不得其所。

故绥之则安，

动之则苦；

尊之则为将，

卑之则为虏；

抗之则在青云之上，

抑之则在深渊之下；

用之则为虎，

不用则为鼠；

虽欲尽节效情，

安知前后？

夫天地之大，

士民之众，

竭精驰说，

并进辐凑者，

不可胜数，

悉力慕之，

困于衣食，

或失门户。

使苏秦张仪与仆并生于今之世，

曾不得掌故，

安敢望侍郎乎！

传曰：

『天下无害，

虽有圣人，

无所施才；

上下和同，

虽有贤者无所立功。』

故曰时异事异。

「虽然，

安可以不务修身乎哉？

诗曰：

『鼓钟于宫，

声闻于外。』

『鹤鸣九皋，

声闻于天。』

苟能修身，

何患不荣？

太公体行仁义，

七十有二，

乃设用于文武，

得信厥说，

封于齐，

七百岁而不绝。

此士所以日夜孳孳，

修学敏行而不敢怠也。

譬若鹡鸰，

飞且鸣矣。

传曰：

『天不为人之恶寒而辍其冬，

地不为人之恶险而辍其广，

君子不为小人之匈匈而易其行。』

『天有常度，

地有常形，

君子有常行；

君子道其常，

小人计其功。』

诗云：

『礼义之不愆，

何恤人之言？』

『水至清则无鱼，

人至察则无徒，

冕而前旒，

所以蔽明；

黈纩充耳，

所以塞聪。』

明有所不见，

聪有所不闻，

举大德，

赦小过，

无求备于一人之义也。

枉而直之，

使自得之；

优而柔之，

使自求之；

揆而度之，

使自索之。

盖圣人之教化如此，

欲其自得之；

自得之，

则敏且广矣。

「今世之处士，

时虽不用，

块然无徒，

廓然独居，

上观许由，

下察接舆，

计同范蠡，

忠合子胥，

天下和平，

与义相扶，

寡偶少徒，

固其宜也，

子何疑于予哉？

若夫燕之用乐毅，

秦之任李斯，

郦食其之下齐，

说行如流，

曲从如环，

所欲必得，

功若丘山，

海内定，

国家安，

是遇其时者也，

子又何怪之邪？

语曰：

『以筦窥天，

以蠡测海，

以筳撞钟』，

岂能通其条贯，

考其文理，

发其音声哉！

犹是观之，

譬由鼱鼩之袭狗，

孤豚之咋虎，

至则靡耳，

何功之有？

今以下愚而非处士，

虽欲勿困，

固不得已。

此适足以明其不知权变，

而终惑于大道也。」

杨子云解嘲一首

哀帝时，

丁傅董贤用事，

诸附离之者，

起家至二千石。

时雄方草创太玄，

有以自守，

泊如也。

人有嘲雄以玄之尚白，

雄解之，

号曰解嘲。

其辞曰：

客嘲杨子曰：

「吾闻上世之士，

人纲人纪，

不生则已，

生必上尊人君，

下荣父母，

析人之珪，

儋人之爵，

怀人之符，

分人之禄，

纡青拖紫，

朱丹其毂。

今吾子幸得遭明盛之世，

处不讳之朝，

与群贤同行，

历金门，

上玉堂有日矣，

曾不能画一奇，

出一策，

上说人主，

下谈公卿。

目如耀星，

舌如电光，

一从一横，

论者莫当，

顾默而作太玄五千文，

枝叶扶疏，

独说数十余万言，

深者入黄泉，

高者出苍天，

大者含元气，

细者入无闲。

然而位不过侍郎，

擢才给事黄门。

意者玄得无尚白乎？

何为官之拓落也？」

杨子笑而应之曰：

「客徒朱丹吾毂，

不知一跌将赤吾之族也。

往昔周网解结，

群鹿争逸，

离为十二，

合为六七，

四分五剖，

并为战国。

士无常君，

国无定臣，

得士者富，

失士者贫，

矫翼厉翮，

恣意所存，

故士或自盛以橐，

或凿坯以遁。

是故邹衍以颉颃而取世资；

孟轲虽连蹇，

犹为万乘师。

「今大汉左东海，

右渠搜，

前番禺，

后椒涂。

东南一尉，

西北一候。

徽以纠墨，

制以锧𫓧，

散以礼乐，

风以诗书，

旷以岁月，

结以倚庐。

天下之士，

雷动云合，

鱼鳞杂袭，

咸营于八区。

家家自以为稷契，

人人自以为皋陶。

戴纵垂缨，

而谈者皆拟于阿衡；

五尺童子，

羞比晏婴与夷吾。

当涂者升青云，

失路者委沟渠。

旦握权则为卿相，

夕失势则为匹夫。

譬若江湖之崖，

渤澥之岛，

乘鴈集不为之多，

双凫飞不为之少。

昔三仁去而殷墟，

二老归而周炽，

子胥死而吴亡，

种蠡存而越霸，

五羖入而秦喜，

乐毅出而燕惧，

范雎以折折而危穰侯，

蔡泽以噤吟而笑唐举。

故当其有事也，

非萧曹子房平勃樊霍则不能安，

当其无事也，

章句之徒相与坐而守之，

亦无所患。

故世乱则圣哲驰骛而不足；

世治则庸夫高枕而有余。

「夫上世之士，

或解缚而相，

或释褐而傅；

或倚夷门而笑，

或横江潭而渔；

或七十说而不遇；

或立谈而封侯；

或枉千乘于陋巷，

或拥篲而先驱。

是以士颇得信其舌而奋其笔，

窒隙蹈瑕而无所诎也。

当今县令不请士，

郡守不迎师，

群卿不揖客，

将相不俛眉；

言奇者见疑，

行殊者得辟。

是以欲谈者卷舌而同声，

欲步者拟足而投迹。

向使上世之士，

处乎今世，

策非甲科，

行非孝廉，

举非方正，

独可抗疏，

时道是非，

高得待诏，

下触闻罢，

又安得青紫？

「且吾闻之，

炎炎者灭，

隆隆者绝；

观雷观火，

为盈为实；

天收其声，

地藏其热。

高明之家，

鬼瞰其室。

攫拏者亡，

默默者存；

位极者高危，

自守者身全。

是故知玄知默，

守道之极；

爰清爰静，

游神之庭；

惟寂惟漠，

守德之宅。

世异事变，

人道不殊，

彼我易时，

未知何如。

今子乃以鸱枭而笑凤皇，

执蝘蜓而嘲龟龙，

不亦病乎！

子之笑我玄之尚白，

吾亦笑子病甚，

不遇俞跗与扁鹊也，

悲夫！」

客曰：

「然则靡玄无所成名乎？

范蔡以下，

何必玄哉？」

杨子曰：

「范雎，

魏之亡命也，

折胁折髂，

免于徽索，

翕肩蹈背，

扶服入橐，

激卬万乘之主，

介泾阳，

抵穰侯而代之，

当也。

蔡泽，

山东之匹夫也，

顩颐折頞，

涕唾流沫，

西揖强秦之相，

搤其咽而亢其气，

捬其背而夺其位，

时也。

天下已定，

金革已平，

都于洛阳，

娄敬委辂脱挽，

掉三寸之舌，

建不拔之策，

举中国徙之长安，

适也。

五帝垂典，

三王传礼，

百世不易，

叔孙通起于枹鼓之间，

解甲投戈，

遂作君臣之仪，

得也。

吕刑靡敝，

秦法酷烈，

圣汉权制，

而萧何造律，

宜也。

故有造萧何之律于唐虞之世，

则悂矣。

有作叔孙通仪于夏殷之时，

则惑矣；

有建娄敬之策于成周之世，

则乖矣；

有谈范蔡之说于金张许史之间，

则狂矣。

夫萧规曹随，

留侯画策，

陈平出奇，

功若泰山，

响若坻𬯎，

虽其人之胆智哉，

亦会其时之可为也。

故为可为于可为之时，

则从；

为不可为于不可为之时，

则凶。

若夫蔺生收功于章台，

四皓采荣于南山，

公孙创业于金马，

骠骑发迹于祁连，

司马长卿窃赀于卓氏，

东方朔割炙于细君。

仆诚不能与此数子并，

故默然独守吾太玄。」

班孟坚荅宾戏一首

永平中为郎，

典校秘书，

专笃志于儒学，

以著述为业。

或讥以无功，

又感东方朔杨雄自喻，

以不遭苏张范蔡之时，

曾不折之以正道，

明君子之所守，

故聊复应焉。

其辞曰：

宾戏主人曰：

「盖闻圣人有一定之论，

烈士有不易之分，

亦云名而已矣。

故太上有立德，

其次有立功。

夫德不得后身而特盛，

功不得背时而独彰。

是以圣哲之治，

栖栖遑遑，

孔席不㬉，

墨突不黔。

由此言之，

取舍者昔人之上务，

著作者前列之余事耳。

今吾子幸游帝王之世，

躬带绂冕之服，

浮英华，

湛道德，

矕龙虎之文，

旧矣。

卒不能摅首尾，

奋翼鳞，

振拔洿涂，

跨腾风云，

使见之者影骇，

闻之者响震。

徒乐枕经籍书，

纡体衡门，

上无所蒂，

下无所根。

独摅意乎宇宙之外，

锐思于毫芒之内，

潜神默记，

緪以年岁。

然而器不贾于当己，

用不効于一世，

虽驰辩如涛波，

摛藻如春华，

犹无益于殿最也。

意者，

且运朝夕之策，

定合会之计，

使存有显号，

亡有美谥，

不亦优乎？」

主人逌尔而笑曰：

「若宾之言，

所谓见世利之华，

暗道德之实，

守窔奥之荧烛，

未仰天庭而覩白日也。

曩者王涂芜秽，

周失其驭，

侯伯方轨，

战国横骛，

于是七雄虓阚，

分裂诸夏，

龙战虎争。

游说之徒，

风飑电激，

并起而救之，

其余猋飞景附，

霅煜其闲者，

盖不可胜载。

当此之时，

搦朽摩钝，

铅刀皆能一断，

是故鲁连飞一矢而蹶千金，

虞卿以顾眄而捐相印。

夫啾发投曲，

感耳之声，

合之律度，

淫䵷而不可听者，

非韶夏之乐也。

因势合变，

遇时之容，

风移俗易，

乖迕而不可通者，

非君子之法也。

及至从人合之，

衡人散之，

亡命漂说，

羁旅骋辞，

商鞅挟三术以钻孝公，

李斯奋时务而要始皇，

彼皆蹑风尘之会，

履颠沛之势，

掳徼乘邪，

以求一日之富贵，

朝为荣华，

夕为顦顇，

福不盈眦，

祸溢于世，

凶人且以自悔，

况吉士而是赖乎？

且功不可以虚成，

名不可以伪立，

韩设辨以激君，

吕行诈以贾国。

说难既遒，

其身乃囚；

秦货既贵，

厥宗亦坠。

是以仲尼抗浮云之志，

孟轲养浩然之气，

彼岂乐为迂阔哉？

道不可以贰也。

方今大汉洒埽群秽，

夷险芟荒，

廓帝纮，

恢皇纲，

基隆于羲农，

规广于黄唐；

其君天下也，

炎之如日，

威之如神，

函之如海，

养之如春。

是以六合之内，

莫不同源共流，

沐浴玄德，

禀仰太龢，

枝附叶着，

譬犹草木之植山林，

鸟鱼之毓川泽，

得气者蕃滋，

失时者零落，

参天地而施化，

岂云人事之厚薄哉？

今吾子处皇代而论战国，

曜所闻而疑所觌，

欲从堥敦而度高乎泰山，

怀氿滥而测深乎重渊，

亦未至也。」

宾曰：

「若夫鞅斯之伦，

衰周之凶人，

既闻命矣。

敢问上古之士，

处身行道，

辅世成名，

可述于后者，

默而已乎？」

主人曰：

「何为其然也！

昔者咎繇谟虞，

箕子访周，

言通帝王，

谋合神圣；

殷说梦发于傅岩，

周望兆动于渭滨，

齐甯激声于康衢，

汉良受书于邳垠，

皆竢命而神交，

匪词言之所信，

故能建必然之策，

展无穷之勋也。

近者陆子优游，

新语以兴；

董生下帷，

发藻儒林；

刘向司籍，

辨章旧闻；

扬雄谭思，

法言太玄。

皆及时君之门闱，

究先圣之壶奥，

婆娑乎术艺之场，

休息乎篇籍之囿，

以全其质而发其文，

用纳乎圣德，

烈炳乎后人，

斯非亚与！

若乃伯夷抗行于首阳，

柳惠降志于辱仕，

颜潜乐于箪瓢，

孔终篇于西狩，

声盈塞于天渊，

真吾徒之师表也。

且吾闻之：

一阴一阳，

天地之方；

乃文乃质，

王道之纲；

有同有异，

圣哲之常。

故曰：

慎修所志，

守尔天符，

委命供己，

味道之腴，

神之听之，

名其舍诸！

宾又不闻和氏之璧，

韫于荆石，

隋侯之珠，

藏于蚌蛤乎？

历世莫眡，

不知其将含景曜，

吐英精，

旷千载而流光也。

应龙潜于潢污，

鱼鼋媟之，

不覩其能奋灵德，

合风云，

超忽荒而躆昊苍也。

故夫泥蟠而天飞者，

应龙之神也；

先贱而后贵者，

和隋之珍也；

时暗而久章者，

君子之真也。

若乃牙旷清耳于管弦，

离娄眇目于毫分；

逢蒙绝技于弧矢，

般输搉巧于斧斤；

良乐轶能于相驭，

乌获抗力于千钧；

和鹊发精于针石，

研桑心计于无垠。

走亦不任厕技于彼列，

故密尔自娱于斯文。」

辞

汉武帝秋风辞一首

上行幸河东，

祠后土，

顾视帝京欣然，

中流与群臣饮燕，

上欢甚，

乃自作秋风辞曰：

秋风起兮白云飞，

草木黄落兮鴈南归。

兰有秀兮菊有芳，

携佳人兮不能忘。

泛楼舡兮济汾河，

横中流兮扬素波。

箫鼓鸣兮发棹歌，

欢乐极兮哀情多。

少壮几时兮奈老何！

陶渊明归去来一首

序曰：

余家贫，

又心惮远役，

彭泽县去家百里，

故便求之。

及少日，

眷然有归与之情，

自免去职。

因事顺心，

命篇曰归去来。

归去来兮，

田园将芜胡不归！

既自以心为形役，

奚惆怅而独悲。

悟已往之不谏，

知来者之可追。

寔迷途其未远，

觉今是而昨非。

舟遥遥以轻飏，

风飘飘而吹衣。

问征夫以前路，

恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，

载欣载奔。

僮仆欢迎，

稚子候门。

三径就荒，

松菊犹存。

携幼入室，

有酒盈罇。

引壶觞以自酌，

眄庭柯以怡颜。

倚南䆫以寄慠，

审容膝之易安。

园日涉以成趣，

门虽设而常关。

策扶老以流憩，

时矫首而遐观。

云无心以出岫，

鸟倦飞而知还。

景翳翳以将入，

抚孤松而盘桓。

归去来兮，

请息交以绝游。

世与我而相遗，

复驾言兮焉求？

悦亲戚之情话，

乐琴书以消忧。

农人告余以春兮，

将有事乎西畴。

或命巾车，

或棹孤舟。

既窈窕以寻壑，

亦崎岖而经丘。

木欣欣以向荣，

泉涓涓而始流。

善万物之得时，

感吾生之行休！

已矣乎！

寓形宇内复几时，

曷不委心任去留！

胡为遑遑欲何之？

富贵非吾愿，

帝乡不可期。

怀良辰以孤往，

或植杖而耘耔。

登东皋以舒啸，

临清流而赋诗。

聊乘化以归尽，

乐夫天命复奚疑！

序上

卜子夏毛诗序一首

关雎，

后妃之德也，

风之始也，

所以风天下而正夫妇也。

故用之乡人焉，

用之邦国焉。

风，风也，

教也。

风以动之，

教以化之。

诗者，

志之所之也。

在心为志，

发言为诗。

情动于中而形于言，

言之不足，

故嗟叹之；

嗟叹之不足，

故永歌之；

永歌之不足，

不知手之舞之、

足之蹈之也。

情发于声，

声成文谓之音。

治世之音安以乐，

其政和；

乱世之音怨以怒，

其政乖；

亡国之音哀以思，

其民困。

故正得失，

动天地，

感鬼神，

莫近于诗。

先王以是经夫妇，

成孝敬，

厚人伦，

美教化，

移风俗。

故诗有六义焉：

一曰风，

二曰赋，

三曰比，

四曰兴，

五曰雅，

六曰颂。

上以风化下，

下以风刺上，

主文而谲谏，

言之者无罪，

闻之者足以戒，

故曰风。

至于王道衰，

礼义废，

政教失，

国异政，

家殊俗，

而变风变雅作矣。

国史明乎得失之迹，

伤人伦之废，

哀刑政之苛，

吟咏情性，

以风其上，

达于事变，

而怀其旧俗者也。

故变风发乎情，

止乎礼义。

发乎情，

民之性也；

止乎礼义，

先王之泽也。

是以一国之事，

系一人之本，

谓之风；

言天下之事，

形四方之风，

谓之雅。

雅者，

正也，

言王政之所由废兴也。

政有小大，

故有小雅焉，

有大雅焉。

颂者，

美盛德之形容，

以其成功告于神明者也。

是谓四始，

诗之志也。

然则关雎麟趾之化，

王者之风，

故系之周公。

南，言化自北而南也。

鹊巢驺虞之德，

诸侯之风也，

先王之所以教，

故系之召公。

周南召南，

正始之道，

王化之基。

是以关雎乐得淑女以配君子，

忧在进贤，

不淫其色，

哀窈窕，

思贤才，

而无伤善之心焉，

是关雎之义也。

孔安国尚书序一首

古者伏牺氏之王天下也，

始画八卦，

造书契，

以代结绳之政，

由是文籍生焉。

伏羲神农黄帝之书，

谓之三坟，

言大道也。

少昊颛顼高辛唐虞之书，

谓之五典，

言常道也。

至于夏商周之书，

虽设教不伦，

雅诰奥义，

其归一揆。

是故历代宝之，

以为大训。

八卦之说，

谓之八索，

求其义也。

九州之志，

谓之九丘。

丘，聚也。

言九州所有，

土地所生，

风气所宜，

皆聚此书也。

春秋左氏传曰：

楚左史倚相，

能读三坟五典八索九丘。

即谓上世帝王遗书也。

先君孔子，

生于周末，

覩史籍之烦文，

惧览之者不一，

遂乃定礼乐，

明旧章，

删诗为三百篇，

约史记而修春秋，

赞易道以黜八索，

述职方以除九丘。

讨论坟典，

断自唐虞以下讫于周，

芟夷烦乱，

翦截浮辞，

举其宏纲，

撮其机要，

足以垂世立教。

典谟训诰誓命之文，

凡百篇，

所以恢弘至道，

示人主以轨范也。

帝王之制，

坦然明白，

可举而行。

三千之徒，

并受其义。

及秦始皇灭先代典籍，

焚书坑儒，

天下学士，

逃难解散。

我先人用藏其家书于屋壁。

汉室龙兴，

开设学校，

旁求儒雅，

以阐大猷。

济南伏生，

年过九十，

失其本经，

口以传授，

裁二十余篇，

以其上古之书，

谓之尚书。

百篇之义，

世莫得闻。

至鲁共王好治宫室，

坏孔子旧宅，

以广其居，

于壁中得先人所藏古文虞夏商周之书，

及传论语孝经，

皆科斗文字。

王又升孔子堂，

闻金石丝竹之音，

乃不坏宅，

悉以书还孔氏。

科斗书废已久，

时人无能知者，

以所闻伏生之书，

考论文义，

定其可知者，

为隶古定；

更以竹简写之，

增多伏生二十五篇。

伏生又以舜典合于尧典，

益稷合于皋陶谟，

盘庚三篇合为一，

康王之诰合于顾命。

复出此篇并序，

凡五十九篇，

为四十六卷。

其余错乱摩灭，

不可复知，

悉上送官，

藏之书府，

以待能者。

承诏为五十九篇作传，

于是遂研精覃思，

博考经籍，

采摭君言，

以立训传，

约文申义，

敷畅厥旨，

庶几有补于将来。

书序，

序所以为作者之意，

昭然义见，

宜相附近，

故引之各冠其篇首。

定五十八篇既毕，

会国有巫蛊事，

经籍道息，

用不复以闻，

传之子孙，

以贻后世。

若好古博雅君子，

与我同志，

亦所不隐也。

杜预春秋左氏传序一首

春秋者，

鲁史记之名也。

记事者，

以事系日，

以日系月，

以月系时，

以时系年，

所以纪远近，

别同异也。

故史之所记，

必表年以首事；

年有四时，

故错举以为所记之名也。

周礼有史官，

掌邦国四方之事，

达四方之志。

诸侯亦各有国史，

大事书之于策，

小事简牍而已。

孟子曰：

「楚谓之梼杌，

晋谓之乘，

而鲁谓之春秋，

其实一也。」

韩宣子适鲁，

见易象与鲁春秋，

曰：

「周礼尽在鲁矣。

吾乃今知周公之德，

与周之所以王也。」

韩子所见，

盖周之旧典礼经也。

周德既衰，

官失其守，

上之人不能使春秋昭明，

赴告策书，

诸所记注，

多违旧章。

仲尼因鲁史策书成文，

考其真伪，

而志其典礼，

上以遵周公之遗制，

下以明将来之法。

其教之所存，

文之所害，

则刊而正之，

以示劝诫。

其余皆即用旧史，

史有文质，

辞有详略，

不必改也。

故传曰：

「其善志。」

又曰：

「非圣人孰能修之。」

盖周公之志，

仲尼从而明之。

左丘明受经于仲尼，

以为经者不刊之书也。

故传或先经以始事，

或后经以终义，

或依经以辨理，

或错经以合异，

随义而发其例之所重。

旧史遗文，

略不尽举，

非圣人所修之要故也。

身为国史，

躬览载籍，

必广记而备言之。

其文缓，

其旨远，

将令学者原始要终，

寻其枝叶，

究其所穷，

优而柔之，

使自求之；

餍而饫之，

使自趋之。

若江海之浸，

膏泽之润，

涣然冰释，

怡然理顺，

然后为得也。

其发凡以言例，

皆经国之常制，

周公之垂法，

史书之旧章，

仲尼从而修之，

以成一经之通体。

其微显阐幽，

裁成义类者，

皆据旧例而发义，

指行事以正褒贬。

诸称书、

不书、

先书、

故书、

不言、

不称、

书曰之类，

皆所以起新旧，

发大义，

谓之变例。

然亦有史所不书，

即以为义者，

此盖春秋新意，

故传不言凡，

曲而畅之也。

其经无义例，

因行事而言，

则传直言其归趣而已，

非例也。

故发传之体有三，

而为例之情有五。

一曰微而显，

文见于此而义起在彼，

称族尊君命，

舍族尊夫人，

梁亡、

城缘陵之类是也。

二曰志而晦，

约言示制，

推以知例，

参会不地、

与谋曰及之类是也。

三曰婉而成章，

曲从义训，

以示大顺，

诸所讳避，

璧假许田之类是也。

四曰尽而不污，

直书其事，

具文见意，

丹楹、

刻桷、

天王求车、

齐侯献捷之类是也。

五曰惩恶而劝善，

求名而亡，

欲盖而章，

书齐豹盗、

三叛人名之类是也。

推此五体以寻经、

传，触类而长之，

附于二百四十二年行事，

王道之正，

人伦之纪备矣。

或曰：

春秋以错文见义，

若如所论，

则经当有事同文异而无其义也。

先儒所传，

皆不其然。

荅曰：

春秋虽以一字为褒贬，

然皆须数句以成言，

非如八卦之爻，

可错综为六十四也，

固当依传以为断。

古今言左氏春秋者多矣，

今其遗文可见者十数家，

大体转相祖述，

进不成为错综经文以尽其变，

退不守丘明之传；

于丘明之传，

有所不通，

皆没而不说，

而更肤引公羊谷梁，

适足自乱。

预今所以为异，

专修丘明之传以释经，

经之条贯，

必出于传，

传之义例，

总归诸凡。

推变例以正褒贬，

简二传而去异端，

盖丘明之志也。

其有疑错，

则备论而阙之，

以俟后贤。

然刘子骏创通大义，

贾景伯父子、

许惠卿，

皆先儒之美者也。

末有颖子严者，

虽浅近亦复名家。

故特举刘贾许颖之违，

以见同异，

分经之年与传之年相附，

比其义类，

各随而解之，

名曰经传集解。

又别集诸例，

及地名、

谱第、

历数，

相与为部，

凡四十部，

十五卷，

皆显其异同，

从而释之，

名曰释例，

将令学者观其所聚异同之说，

释例详之也。

或曰：

春秋之作，

左传及谷梁无明文，

说者以为仲尼自卫反鲁，

修春秋，

立素王，

丘明为素臣。

言公羊者亦云黜周而王鲁，

危行言逊，

以避当时之害，

故微其文，

隐其义。

公羊经止获麟，

而左氏经终孔丘卒，

敢问所安？

荅曰：

异乎余所闻。

仲尼曰：

「文王既没，

文不在兹乎？」

此制作之本意也。

叹曰：

「凤鸟不至，

河不出图，

吾已矣夫！」

盖伤时王之政也。

麟凤五灵，

王者之嘉瑞也，

今麟出非其时，

虚其应而失其归，

此圣人所以为感也。

绝笔于获麟之一句者，

所感而起，

固所以为终也。

曰：

然春秋何始于鲁隐公？

荅曰：

周平王，

东周之始王也；

隐公，

让国之贤君也。

考乎其时则相接，

言乎其位则列国，

本乎其始则周公之祚胤也。

若平王能祈天永命，

绍开中兴，

隐公能弘宣祖业，

光启王室，

则西周之美可寻，

文武之迹不坠。

是故因其历数，

附其行事，

采周之旧，

以会成王义，

垂法将来。

所书之王，

即平王也；

所用之历，

即周正也；

所称之公，

即鲁隐也。

安在其黜周而王鲁乎？

子曰：

「如有用我者，

吾其为东周乎！」

此其义也。

若夫制作之文，

所以彰往考来，

情见乎辞，

言高则旨远，

辞约则义微，

此理之常，

非隐之也。

圣人包周身之防，

既作之后，

方复隐讳以避患，

非所闻也。

子路使门人为臣，

孔子以为欺天，

而云仲尼素王，

丘明素臣，

又非通论也。

先儒以为制作三年，

文成致麟，

既已妖妄，

又引经以至仲尼卒，

亦又近诬。

据公羊经止获麟，

而左氏

「小邾射」

不在三叛之数，

故余以为感麟而作，

作起获麟，

则文止于所起，

为得其实，

至于反袂拭面，

称

「吾道穷」，

亦无取焉。

皇甫士安三都赋序一首

玄晏先生曰：

古人称不歌而颂谓之赋。

然则赋也者，

所以因物造端，

敷弘体理，

欲人不能加也。

引而申之，

故文必极美；

触类而长之，

故辞必尽丽。

然则美丽之文，

赋之作也。

昔之为文者，

非苟尚辞而已，

将以纽之王教，

本乎劝戒也。

自夏殷以前，

其文隐没，

靡得而详焉。

周监二代，

文质之体，

百世可知。

故孔子采万国之风，

正雅颂之名，

集而谓之诗。

诗人之作，

杂有赋体。

子夏序诗曰：

一曰风，

二曰赋。

故知赋者，

古诗之流也。

至于战国，

王道陵迟，

风雅寖顿，

于是贤人失志，

辞赋作焉。

是以孙卿屈原之属，

遗文炳然，

辞义可观。

存其所感，

咸有古诗之意，

皆因文以寄其心，

托理以全其制，

赋之首也。

及宋玉之徒，

淫文放发，

言过于实，

夸竞之兴，

体失之渐，

风雅之则，

于是乎乖。

逮汉贾谊，

颇节之以礼。

自时厥后，

缀文之士，

不率典言，

并务恢张，

其文博诞空类。

大者罩天地之表，

细者入毫纤之内，

虽充车联驷，

不足以载；

广夏接榱，

不容以居也。

其中高者，

至如相如上林，

杨雄甘泉，

班固两都，

张衡二京，

马融广成，

王生灵光，

初极宏侈之辞，

终以约简之制，

焕乎有文，

蔚尔鳞集，

皆近代辞赋之伟也。

若夫土有常产，

俗有旧风，

方以类聚，

物以群分；

而长卿之俦，

过以非方之物，

寄以中域，

虚张异类，

托有于无。

祖构之士，

雷同影附，

流宕忘反，

非一时也。

曩者汉室内溃，

四海圮裂。

孙刘二氏，

割有交益；

魏武拨乱，

拥据函夏。

故作者先为吴蜀二客，

盛称其本土险阻瓌琦，

可以偏王，

而却为魏主述其都畿，

弘敞丰丽，

奄有诸华之意。

言吴蜀以擒灭比亡国，

而魏以交禅比唐虞，

既已着逆顺，

且以为鉴戒。

盖蜀包梁岷之资，

吴割荆南之富，

魏跨中区之衍，

考分次之多少，

计殖物之众寡，

比风俗之清浊，

课士人之优劣，

亦不可同年而语矣。

二国之士，

各沐浴所闻，

家自以为我土乐，

人自以为我民良，

皆非通方之论也。

作者又因客主之辞，

正之以魏都，

折之以王道，

其物土所出，

可得披图而校。

体国经制，

可得按记而验，

岂诬也哉！

石季伦思归引序一首

余少有大志，

夸迈流俗，

弱冠登朝，

历位二十五年，

五十以事去官。

晚节更乐放逸，

笃好林薮；

遂肥遁于河阳别业。

其制宅也，

却阻长堤，

前临清渠，

百木几于万株，

流水周于舍下。

有观阁池沼，

多养鱼鸟。

家素习技，

颇有秦赵之声。

出则以游目弋钓为事，

入则有琴书之娱。

又好服食咽气，

志在不朽，

慠然有凌云之操。

欻复见牵羁，

婆娑于九列；

困于人间烦黩，

常思归而永叹。

寻览乐篇，

有思归引，

傥古人之情，

有同于今，

故制此曲。

此曲有弦无歌，

今为作歌辞，

以述余怀。

恨时无知音者，

令造新声而播于丝竹也。