卷1
荀子卷第一
登仕郎守大理评事杨 倞 注
劝学篇第一
君子曰学不可以巳青取之于蓝而青于
蓝冰水为之而寒于水（过其本性也以喻学则才）木直中绳
𫐓以为轮其曲中规虽有槁暴不复挺者
𫐓使之然也（晏子春秋作不复羸矣𫐓屈槁枯暴干挺直也）故木受绳则直
金就砺则利君子博学而日参省乎已则
知明而行无过矣（省吾身行下孟反参三也曽子曰日三）故不登髙
山不知天之髙也不临深溪不知地之厚
也不闻先王之遗言不知学问之大也（有益大谓）
（人于）干越夷貉之子生而同声长而异俗教
使之然也（越髙诱曰吴邑也貉东北夷同声谓啼声同貉莫干越犹言吴越吕氏春秋荆有次非得寳劒于干）
（反革）诗曰嗟尔君子无恒安息靖共尔位好
是正直神之听之介尔景福（谋介助景大也无恒诗小雅小明之篇靖）
（之道则神听而助之福引此诗以喻勤学也安息戒之不使怀安也言能谋恭其位好正直）
神莫大于化道福莫长于无祸（神莫大焉修身则为学则自化道故）
（福莫长焉自无祸故）吾甞终日而思矣不如须臾之所学也
吾甞跂而望矣不如登髙之博见也（足也跂举）登
髙而招臂非加长也而见者逺顺风而呼
声非加疾也而闻者彰假舆马者非利足也
而致千里假舟楫者非能水也而绝江河（绝过能善）
君子生非异也善假于物也（生非异言与众人同也皆以喻修身在假于学）
南方有鸟焉名曰蒙鸠以羽为巢而编之
以髪系之苇苕风至苕折卵破子死巢非
不完也所系者然也（鸟之巢至精密多系于苇竹之上蒙鸠焦鹩也苕苇之秀也今巧妇）
（曰一名蒙鸠亦以其愚也言人不知学问其所置身亦犹系苇之是也蒙当为蔑方言云鹪鹩自关而西谓之桑飞或谓之蔑雀或）
（谓完坚矣大风至则苕折卵破者何也所托者然也危也说苑客谓孟甞君曰鹪鹩巢于苇苕箸之以髪可）西方有
木焉名曰射干茎长四寸生于髙山之上
而临百仞之渊木茎非能长也所立者然
也（执竿又引阮公诗云射干临层城是生于髙处也据本草在本草药名有射干一名乌扇陶弘景云花白茎长如射人之）
（寸即是草云木误也盖生南阳亦生西方也射音夜草部中又生南阳川谷此云西方有木未详或曰长四）蓬生
麻中不扶而直兰槐之根是为芷其渐之滫
君子不近庶人不服其质非不美也所渐者
然也（离骚所谓兰茝也盖苗名兰茝根名芷也兰槐当是兰茝别兰槐香草其根是为芷也本草白芷一名白茝陶弘景云即）
（虽香草浸渍于溺中则可恶也渐子廉反滫思酒反名故云兰槐之根是为芷也渐渍也染也滫溺也言）故君子
居必择乡游必就士所以防邪僻而近中
正也物类之起必有所始荣辱之来必象
其德肉腐出虫鱼枯生蠧怠慢忘身祸灾
乃作强自取柱柔自取束（则见束而约急皆其自取也凡物强则以为柱而任劳柔）
邪秽在身怨之所&KR0799;（亦所自取搆结也言）
施薪若一火就燥也（火就燥而焚之矣布薪于地均若一）平地若一
水就湿也草木畴生禽兽群焉物各从其
类也（同类也畴与俦）是故质的张而弓矢至焉林木
茂而斧斤至焉（射侯的正鹄也所谓召祸也质）树成䕃而众鸟
息焉䤈酸而蜹聚焉（慕之者众喻有德则）故言有召祸也
行有招辱也君子慎其所立乎（所立所立即谓学也祸福如此不可不慎）
积土成山风雨兴焉积水成渊蛟龙生焉
积善成德而神明自得圣心备焉（自通于神明神明自得谓）
故不积蹞步无以至千里（蹞与跬同半步曰蹞）不积小流
无以成江海骐骥一跃不能十步驽马十
驾（云驽马十驾则亦及之此亦当同疑脱一句言驽马十度引车则亦及骐骥之一跃据下）功在不舍锲
而舍之朽木不折锲而不舍金石可镂（功在言立）
（秋传曰阳虎借邑人之车锲其轴于不舍舍与舍同锲刻也苦结反春）虻螾无爪牙之利
筋骨之强上食埃土下饮黄泉用心一也
（蚓同螾与）蟹六跪而二螯非蛇蟺之穴无可寄托
者用心躁也（如钺者许叔重说文云蟹六足二&KR1722;也跪足也韩子以刖足为刖跪螯蟹首上）是故
无㝠㝠之志者无昭昭之明无惽惽之事
者无赫赫之功（黙精诚之谓也㝠㝠惽惽皆专）行衢道者不至
事两君者不容（也或曰衢道两道也不至不能有所至下尔雅云四逹谓之衢孙炎云衢交道四出）
（犹以两为衢古之遗言欤篇有杨朱哭衢涂今秦俗）目不能两视而明耳不
能两听而聦螣蛇无足而飞（云龙类能兴云雾而尔雅云螣螣蛇郭璞）
（中也游其）梧䑕五技而穷（又误为梧耳技才能也言技能虽多梧䑕当为鼫䑕盖本误为鼯字传写）
（能穷木能游不能度谷能穴不能掩身能走不能先人而不能如螣蛇专一故穷五技谓能飞不能上屋能縁不）诗曰
尸鸠在桑其子七兮淑人君子其仪一兮
其仪一兮心如结兮故君子结于一也（风尸诗曹）
（平均如一善人君子其执义亦当如尸鸠之一执义一则用心坚固故鸠之篇毛云尸鸠鴶鞠也尸鸠之养七子且从上而下暮从下而上）
（结也曰心如）昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听（鼓瑟者不知瓠巴古之善）
（子云瓠巴鼓琴鸟舞鱼跃何代人流鱼中流之鱼也列）伯牙鼓琴六马仰秣（古之伯牙）
（六马白虎通曰天子之马六者示有事于天地四方也张衡西京赋善鼔琴者亦不知何代人六马天子路车之马也汉书曰干六车坤）
（齐腾骧而沛艾仰秣仰首而秣听其声也曰天子御雕轸六骏驳又曰六玄虬之奕奕）故声无小而不
闻行无隐而不形（形可见形谓有）玉在山而草木润
渊生珠而崖不枯为善不积邪安有不闻
者乎（枯燥崖岸）学恶乎始恶乎终（问也假设）曰其数则始
乎诵经终乎读礼（礼谓典礼之属也数术也经谓诗书）其义则始
乎为士终乎为圣人（在乎修身也义谓学之意言）真积力乆
则入（力乆则能入于学也真诚也力力行也诚积）学至乎没而后止也（不可生则）
（惰怠）故学数有终若其义则不可须臾舍也为
之人也舍之禽兽也故书者政事之纪也（所书）
（说六经之意以纪政事此）诗者中声之所止也（音至乎中而止不使诗谓乐章所以节声）
（降五降之后不容弹矣流淫也春秋传曰中声以）礼者法之大分群类之纲
纪也（触类而长者犹律条之比附方言云齐谓法为类也礼所以为典法之大分统类之纲纪类谓礼法所无）故学
至乎礼而止矣夫是之谓道德之极礼之敬
文也（车服等级之文也礼有周旋揖让之敬）乐之中和也（得中和恱也中和谓使人）诗
书之博也（兽草木及政事也博谓广记土风鸟）春秋之微也（劝微而显志微谓襃贬沮）
（类也而晦之）在天地之闲者毕矣
君子之学也入乎耳箸乎心布乎四体形乎
动静（布乎四体谓有威仪润身也形乎动静谓知所措履也所谓古之学者为巳入乎耳箸乎心谓闻则志而不忘也）端
而言蝡而动一可以为法则（蝡微动也一皆也或端读为喘喘微言也）
（蝡人允反或曰端而言谓端庄而言也喘息微言或蝡蠢微动皆可以为法则）小人之学也入乎
耳出乎口（人道听涂说也所谓今之学者为）口耳之闲则四寸曷足
以美七尺之躯哉（为财与才同韩侍郎云则当）
古之学者为已今之学者为人君子之学
也以美其身小人之学也以为禽犊（献之物禽犊馈）
（也）故不问而告谓之傲（曰读为嗷声曰嗷嗷然也嗷傲喧噪也言与戏傲无异或）
（通与敖）问一而告二谓之噆（讃助之今賛礼谓之賛噆即讃字也谓以言强）
（与言多通唱古字口）傲噆非也君子如响矣（应声如响）学莫便
乎近其人（师也谓贤）礼乐法而不说（不曲说也有大法而）诗书故
而不切（故曰学诗三百使于四方不能专对也诗书但论先王故事而不委曲切近于人）春秋约而
不速（能使人速晓其意也文义隐约襃贬难明不）方其人之习君子之
说则尊以徧矣周于世矣（而徧周于世事矣六经则当其人习说之时则尊髙）
（然矣不能）故曰学莫便乎近其人
学之经莫速乎好其人隆礼次之（于好近贤人若学之大经无速）
（礼为次之无其人则隆）上不能好其人下不能隆礼安特
将学杂识志顺诗书而巳尔则末世穷年不
免为陋儒而巳（此字礼记三年问作焉战国䇿谓赵王曰秦安语助犹言抑也或作安或作按荀子多用）
（氏春秋吴起谓商文曰今置质为臣其主安重释玺辞官其主安轻与韩为上交秦祸案移于梁矣秦与粱为上交秦祸案攘于赵矣吕）
（记之书百家之说也言既不能好其人又不能隆礼直学杂说顺盖当时人通以安为语助或方言耳特犹言直也杂识志谓杂志）
（儒乎言不知通变也时书而已岂免为陋）将原先王本仁义则礼正其
经纬蹊径也（在于礼也所成所出皆）若挈裘领诎五指而
顿之顺者不可胜数也（与屈同顿挈也顺者不可胜数言礼亦为人之纲领挈举也诎）
（顺矣言礼皆）不道礼宪以诗书为之（宪标表也道言说也）譬之犹
以指测河也以戈春黍也以锥飡壷也不
可以得之矣故隆礼虽未明法士也不隆
礼虽察辩散儒也（以不才木为散木也散谓不自检束庄子）
问楛者勿告也（器物坚好者谓之功滥恶者谓之楛国语楛与苦同恶也问楛谓所问非礼义也凡）
（史记曰器不苦窳或曰楛读为沽仪礼有沽功郑云沽麤也曰辨其功苦韦昭曰坚曰功脆曰苦故西京赋曰鬻良杂苦）告
楛者勿问也说楛者勿听也有争气者勿
与辨也故必由其道至然后接之非其道
则避之（则不接道不至）故礼恭而后可与言道之方
辞顺而后可与言道之理色从而后可与言
道之致（至而后接之也致极也此谓道）故未可与言而言谓之傲（亦傲）
（未及而言谓之躁戏傲也论语曰言）可与言而不言谓之隐不观气
色而言谓之瞽故君子不傲不隐不瞽谨
慎其身（人之颜色瞽者不识）诗曰匪交匪舒天子所予此
之谓也（人交接不敢舒缓故受天子之赐予也诗小雅采菽之篇匪交当为彼交言彼与）
百发失一不足谓善射千里蹞步不至不
足谓善御（全尽未能）伦类不通仁义不一不足谓
善学（贯之触类而长也一仁义谓造次不离他术不能乱也通伦类谓虽礼法所未该以其等伦比类而通之谓一以）
学也者固学一之也一出焉一入焉涂巷
之人也（或否或善）其善者少不善者多桀纣盗
跖也（之傍侵诸侯孔子说之而不入者也盗跖柳下季之弟聚徒九千人于太山）全之尽之
然后学者也（全尽学然后）君子知夫不全不粹之
不足以为美也故诵数以贯之（之数以贯穿之使习礼乐诗书）
思索以通之（意也思求其）为其人以处之（与之处也为择贤人）除
其害者以持养之使目非是无欲见也使耳
非是无欲闻也使口非是无欲言也使心
非是无欲虑也（或曰是谓正道也是犹此也谓学也）及至其致好之
也目好之五色耳好之五声口好之五味心
利之有天下（之有天下之富也或曰学成之后必受荣贵致极也谓不学极恣其性欲不可禁也心利）
（其欲也故能尽）是故权利不能倾也群众不能移也
天下不能荡也（则物不能倾移矣荡动也覆说为学）生乎由是死
乎由是夫是之谓德操（是乃德之操行死生必由于学）德操然
后能定能定然后能应（能应物也我能定故）能定能应
夫是之谓成人（乃为成就之人也内自定而外应物）天见其明地见
其光君子贵其全也（天显其日月之明地显其水火金见显也明谓日月光谓水火金玉）
（贵其德之全也玊之光君子则）
修身篇第二
见善修然必有以自存也（自整饬使存于身也修然整饬貌言见善必）
见不善愀然必以自省也（自省其过也愀然忧惧貌）善在身介
然必以自好也（石焉自好自乐其善也介然坚固貌易曰介如）不善在身
菑然必以自恶也（灾害在身之貌菑读为灾灾然）故非我而当
者吾师也是我而当者吾友也謟䛕我者
吾贼也故君子隆师而亲友以致恶其贼
（下同致极也）好善无猒受谏而能戒虽欲无进得
乎哉小人反是致乱而恶人之非己也致
不肖而欲人之贤己也心如虎狼行如禽
兽而又恶人之贼己也謟䛕者亲谏争者
䟽修正为笑至忠为贼虽欲无灭亡得乎
哉（以为贼至忠反）诗曰潝潝訿訿亦孔之哀谋之其
臧则具是违谋之不臧则具是依此之谓
也（上郑云臣不事君乱之阶也故甚可哀潝许急反訿音紫诗小雅小旻之篇毛云潝潝然患其上訿訿然不思称乎）
扁善之度以治气养生则后彭祖以修身
自名则配尧禹（之度言君子有辨别善之法即谓礼扁读为辨韩诗外传曰君子有辨善）
（号则夀配尧禹不朽矣言礼虽不能治气养生而长于修身也言若用礼治气养生夀则不及于彭祖若以修身自为名）
（铿封于彭城经虞夏至商夀七百歳也自名以此辨之则善可知也彭祖尧臣名）宜于时通利
以处穷礼信是也（礼诚是也孟子曰君子穷则独善信诚也言所用修身及时通处穷）
（兼善天下其身达则）凡用血气志意知虑由礼则治通
不由礼则勃乱提僈（曰好人提提皆舒缓之义也提舒缓也尔雅媞媞安也诗）
食饮衣服居处动静由礼则和节不由礼
则触䧟生疾容貌态度进退趋行由礼则
雅不由礼则夷固僻违庸众而野（语曰原壤夷倨也论）
（众众人野郊野之人夷俟固陋也庸凡庸）故人无礼则不生事无礼
则不成国家无礼则不宁诗云礼仪卒度
笑语卒获此之谓也（卒尽也获得也诗小雅楚茨之篇）
以善先人者谓之教以善和人者谓之顺
（胡卧反下同先谓首唱也和）以不善先人者谓之謟以不善
和人者谓之䛕（与俞义同故为不善和人也謟之言䧟也谓以佞言䧟之䛕）是是
非非谓之智（为非谓之智也能辨是为是非）非是是非谓之愚
（为非则谓之愚以非为是以是）伤良曰谗害良曰贼是谓是非
谓非曰直窃货曰盗匿行曰诈易言曰诞
趣舍无定谓之无常（之人不恒）保利弃义谓之至
贼（安保）多闻曰博少闻曰浅多见曰闲（能习其闲习也）
（迫遽也事则不）少见曰陋难进曰偍（同谓弛缓也偍与提媞皆）易忘曰
漏少而理曰治多而乱曰耗（条理谓之治耗虚少谓举其要而有）
（而易尽曰耗竭也凡物多）
治气养心之术（心之术不必如彭祖也言以礼修身是亦治气飬）血气刚强
则柔之以调和智虑渐深则一之以易良
（裳言智虑深则近险诈故一之以易良也渐进也或曰渐浸也子廉反诗曰渐车帷）勇胆猛戾则
辅之以道顺（多不顺故以道顺辅之也胆有胆气戾忿恶也此性）齐给便利
则节之以动止（也惧其太陵遽故节之使安徐也尔雅云齐疾也齐给便利皆捷速）狭
隘褊小则廓之以广大卑湿重迟贪利则
抗之以髙志（也方言湿忧也自关而西凡志而不得欲卑谓谦下湿亦谓自卑下如地之下湿然）
（无礼者重迟寛缓也夫过恭则无威仪寛缓常不及机事而不获髙而有坠行而中止皆谓之湿亦谓之过谦恭而）
（缓也言迟缓之人如有卑湿之疾不能运动也贪利则苟得故皆抗之髙志也或曰卑湿亦为迟）庸众
驽散则刦之以师友（马者也散不拘检者也刦夺庸众巳解上驽谓材下如驽）
（去其旧性也去也言以师友）怠慢僄弃则炤之以祸灾（谓自轻僄轻也）
（以祸灾谓以祸灾照烛之使知惧也炤与照同其身也音匹妙反方言楚谓相轻薄为僄炤之）愚款端
悫则合之以礼乐通之以思索（文云款意有款诚款也说）
（礼乐此皆言修身之术在攻其所短也所欲也愚款端悫多无润色故合之以）凡治气养心
之术莫径由礼莫要得师莫神一好（也神神径捷速）
（善不怒恶也明也一好谓好）夫是之谓治气养心之术也
志意修则骄富贵道义重则轻王公内省
而外物轻矣传曰君子役物小人役于物
此之谓也（言传曰皆旧所传闻之言也君子能役物小人为物所役凡）身劳而心
安为之利少而义多为之事乱君而通不
如事穷君而顺焉（暴乱之君违道而通不如事小国穷君小国廹胁之君也言事大国）
（其道也之君顺行）故良农不为水旱不耕良贾不为
折阅不市（阅卖之物价也贾音古折损也阅卖也谓损所）士君子不为贫
穷怠乎道
体恭敬而心忠信术礼义而情爱人（也术法）
横行天下虽困四夷人莫不贵（行也困穷也言横行不顺理而）
（贵也所至皆）劳苦之事则争先饶乐之事则能让
端悫诚信拘守而详（详谓审于事也拘守谓守而勿失）横行天
下虽困四夷人莫不任体倨固而心执诈
术顺墨而精杂污（齐宣王时处士慎到也其术本黄老倨傲也固鄙固顺墨当为愼墨愼谓）
（一篇墨翟宋人号墨子墨子箸书三十五篇其术多务俭啬精归刑名先申韩其意相似多明不尚贤不使能之道箸书四十）
（非礼义之言也当为情杂汗谓）横行天下虽达四方人莫不贱
劳苦之事则偷儒转脱（弱畏事皆嬾惰之义或曰偷谓苟避于事儒亦谓懦）
（㦏也又云解输儒谓懦之人苟求免于事之义偷当为输扬子云方言云儒输愚郭璞注谓懦）饶乐之
事则佞兊而不曲（乐之事不曲谓直取之也兊恱也言侫恱于人以求饶）辟违
而不悫（悫诚信辟读为僻乖僻违背不能端）程役而不录（劳役录检程功程役）
（而不检束言不能拘守而详也束也于功程及劳役之事怠隋）横行天下虽达四方
人莫不弃
行而供冀非渍淖也（恭敬非谓渍于泥淖也人在供恭也冀当为翼凡行自当）
（冀州曰冀近也恭近谓不敢放诞也泥淖中则兢兢然或曰李廵注尔雅）行而俯顷非击
戾也（者也击戾犹言了戾也击戾谓顷曲戾不能仰）偶视而先俯非恐
惧也（视也偶视对）然夫士欲独修其身不以得罪
于此俗之人也
夫骥一日而千里驽马十驾则亦及之矣
将以穷无穷逐无极与其折骨绝筋终身
不可以相及也将有所止之则千里虽逺
亦或迟或速或先或后胡为乎其不可以
相及也不识步道者将以穷无穷逐无极
与意亦有所止之与（行歩）夫坚白同异有厚无
厚之察非不察也（可为法也坚白谓离坚白也公孙此言公孙龙惠施之曲说异理不）
（白不知其坚则谓之白石手触石则知其坚而不知其白则谓坚白论曰坚白石三可乎曰不可二可乎曰可谓目视石但见）
（白马非马也同异谓使异者同同者异或曰即庄子所谓大同之坚石是坚白终不可合为一也司马彪曰坚白谓坚石非石）
（各有种类所同故谓之小同是大同与小同异也此略举同异而与小同异此之谓小同异言同在天地之间故谓之大同物）
（旧物緫谓之物莫不皆同是万物毕同若分而别之则人耳目臯故曰此之谓小同异庄子又曰万物毕同毕异此之谓大同异言）
（此之谓大同异庄子又曰无厚不可积也其大千里无厚谓厚之口靣体草木枝叶花实无不皆异是物毕异也此具举同异故曰）
（不可积因于有厚可积故得其大千里千里者举大之极也极不可为厚薄也不可积言其委积至多不可复积也凡无厚）
然而君子不辩止之也（不为止而）倚魁之行非不
难也然而君子不行止之也（之竒方言云秦晋之倚竒也竒读为竒偶）
（偏僻狂怪之行庄子曰南方有倚人曰黄缭也闲凡物体全而不具谓之倚魁大也倚魁皆谓）故学曰迟
彼止而待我我行而就之（言也迟待也直吏反学曰谓为学者传此）
则亦或迟或速或先或后胡为乎其不可
以同至也故蹞歩而不休跛鼈千里累土
而不辍丘山崇成厌其源开其渎江河可
竭（反渎水窦也厌塞也音一渉）一进一退一左一右六骥不致
（能致道路也言不齐故不）彼人之才性之相县也岂若跛鼈
之与六骥足哉然而跛鼈致之六骥不致
是无他故焉或为之或不为尔
道虽迩不行不至事虽小不为不成其为
人也多暇日者其出入不逺矣（入谓道路所至也多暇日谓怠惰出）
好法而行士也（士事也谓能治其事也好法而能行则谓之士）笃志而体君
子也（大体者也厚其志而知）齐明而不竭圣人也（偏无颇齐谓无）
（成汤克齐圣广渊也不竭不穷也书曰）
人无法则伥伥然（履礼记曰伥伥乎其何之伥伥无所适貌言不知所措）有
法而无志其义则渠渠然（通渠渠不寛泰之貌渠读为遽古字渠遽）
（但拘守文字而巳志识也不识其义谓）依乎法而又深其类然后温
温然（之貌举类君子所难故屡言之也深其类谓深知统类温温有润泽）
礼者所以正身也师者所以正礼也无礼
何以正身无师吾安知礼之为是也礼然
而然则是情安礼也师云而云则是知若师
也情安礼知若师则是圣人也（性所安不以学情安礼谓若天）
（人无异言师法之效如此也也行不违礼言不违师则与圣）故非礼是无法也非
师是无师也（以师为师无师谓不）不是师法而好自用
譬之是犹以盲辨色以聋辨声也舍乱妄
无为也（人孰肯为此也舍除也除乱妄之）故学也者法礼也夫师
以身为正仪而贵自安者也（仪如性之所安斯为效师之礼法以为正）
（或为体贵也礼）诗云不识不知顺帝之则此之谓也
（天道如文王虽未知已顺天之法则也诗大雅皇矣之篇引此以喻师法暗合）
端悫顺弟则可谓善少者矣（悌同弟与）加好学
逊敏焉则有钧无上可以为君子者矣（好既）
（可以为君子矣或曰有钧无上四字衍耳学逊敏又有钧平之心而无上人之意则）偷儒惮事无
廉耻而嗜乎饮食则可谓恶少者矣（事皆谓偷儒惮）
（劳苦之人也懦弱怠惰畏）加惕悍而不顺险贼而不弟焉（侍韩）
（边易谓放荡凶悍也郎云惕与荡同字作心）则可谓不详少者矣虽䧟
刑戮可也（为祥详当）老老而壮者归焉（老而尊敬之也老老谓以老为）
（是天下之父也其父归之其子焉住矣孟子曰伯夷太公二老者天下之达老）不穷穷而通者积
焉（填委也既然则通者归亦多矣覆巢毁卵则凤皇不至竭穷者则寛而容之不迫蹙以苛政谓惠䘏鳏寡穷匮也积）
（不游义与此同泽涸鱼则蛟龙）行乎㝠㝠而施乎无报而贤不
肖一焉（报谓施不务报如此贤不肖同慕而归之行乎㝠㝠谓行事不务求人之知施乎无）人有此
三行虽有大过天其不遂乎（祐之矣此固不宜有若不幸而有过天亦）
（也大灾）
君子之求利也略其逺害也早其避辱也
惧其行道理也勇
君子贫穷而志广富贵而体恭安燕而血气
不惰劳勌而容貌不枯怒不过夺喜不过
予（三曰予以驭其幸予赐也周礼八柄）君子贫穷而志广隆仁
也（广言务于逺大济物也仁爱之心厚故所思者）富贵而体恭杀埶也（埶之灭权）
（谨杀所介反威故形体恭）安燕而血气不惰柬理也（言柬择其柬与简同）
（故虽安燕而不至怠惰事理所宜而不务骄逸）劳勌而容貌不枯好交
也（物志意常泰也以和好交接于）怒不过夺喜不过予是法胜
私也（赏罚得中也以公灭私故）书曰无有作好遵王之道无
有作恶遵王之路此言君子之能以公义
胜私欲也（之辞也书洪范）
荀子卷第一