卷1
孔子家语卷第一
王 肃 注
相鲁第一
孔子初仕为中都宰（鲁邑中都）制为养生送死
之节长㓜异食（十异食也如礼年五）强弱异任（力作任谓）
（任不用弱也之事各从所）男女别涂路无拾遗器不雕
伪（画不诈伪无文饰雕）为四寸之棺五寸之椁（为椁以木）
因丘陵为坟不封（起坟者也不聚土以）不树（松栢不树）行
之一年而西方之诸侯则焉（西方诸侯皆鲁国在东故）
（则法）定公谓孔子曰学子此法以治鲁国何
如孔子对曰虽天下可乎何但鲁国而已
哉于是二年定公以为司空乃别五土之
性（三曰丘陵四曰坟衍五曰原隰五土之性一曰山林二曰川泽）而物各
得其所生之宜（各得其宜所生之物）咸得厥所先时
季氏葬昭公于墓道之南（死于干侯平子季平子逐昭公）
（不令近先公也别而葬之贬之）孔子沟而合诸墓焉谓季
桓子曰贬君以彰巳罪非礼也（子之子桓子平）今
合之所以揜夫子之不臣由司空为鲁大
司冦设法而不用无奸民
定公与齐侯㑹于夹谷孔子摄相事曰臣
闻有文事者必有武备有武事者必有文
备古者诸侯并出疆必具官以从请具左
右司马定公从之至㑹所为坛位土阶三
等以遇礼相见（之简略者也㑹遇之礼礼）揖让而登献
酢既毕齐使莱人以兵鼔謲劫定公（齐人莱人）
（鼓曰謲东夷雷）孔子历阶而进以公退曰士以兵
之吾两君为好裔夷之俘敢以兵乱之（边裔）
（三者何敢以兵乱两君之好也裔夷夷狄俘军所获虏也言此）非齐君所
以命诸侯也裔不谋夏夷不乱华（国之名华夏中）
俘不干盟兵不偪好于神为不祥于德为
愆义于人为失礼君必不然齐侯心怍麾
而避之有顷齐奏宫中之乐俳优侏儒戯
于前孔子趋进历阶而上不尽一等曰匹
夫荧侮诸侯者罪应诛请右司马速刑焉
于是斩侏儒手足异处齐侯惧有慙色将
盟齐人加载书曰齐师出境而不以兵车
三百乗从我者有如此盟孔子使兹无还
对曰（夫也鲁大）而不返我汶阳之田吾以供命
者亦如之齐侯将设享礼孔子谓梁丘据
曰齐鲁之故吾子何不闻焉（齐鲁之故事梁丘据旧闻）
事既成矣而又享之是勤执事且牺象不
出门（于其背为罇作牺牛及象）嘉乐不野合享而既具
是弃礼若其不具是用粃粺（者粺草之似粃谷之不成）
（者谷）用粃粺君辱弃礼名恶子盍图之夫享
所以昭德也不昭不如其巳乃不果享齐
侯归责其群臣曰鲁以君子道辅其君而
子独以夷狄道教寡人使得罪于是乃归
所侵鲁之四邑及汶阳之田（隂也洙有汶四邑郓讙龟）
（本鲁界阳之田）
孔子言于定公曰家不藏甲（家甲铠也卿大夫称）邑
无百雉之城（堵三堵曰雉高丈长丈曰）古之制也今三
家过制请皆损之乃使季氏宰仲由隳三
都叔孙不得意于季氏因费宰公山弗扰
率费人以袭鲁孔子以公与季孙叔孙孟
孙入于费氏之宫登武子之台费人攻之
及台侧孔子命申句湏乐颀勒士众下伐
之费人北遂隳三都之城强公室弱私家
尊君卑臣政化大行
初鲁之贩羊有沈犹氏者常朝饮其羊以
诈市人有公慎氏者妻滛不制有慎溃氏
奢侈逾法鲁之鬻六畜者饰之以储价及
孔子之为政也则沈犹氏不敢朝饮其羊
公慎氏出其妻慎溃氏越境而徙三月则
鬻牛马者不储价卖羊豚者不加饰男女
行者别其涂道不拾遗男尚忠信女尚贞
顺四方客至於邑不求有司（职客不求而有司常供其）
（存焉有司）皆如归焉（无所之也言如归家）
始诛第二
孔子为鲁司冦摄行相事有喜色仲由问
曰由闻君子祸至不惧福至不喜今夫子
得位而喜何也孔子曰然有是言也不曰
乐以贵下人乎于是朝政七日而诛乱政
大夫少正卯戮之于两观之下（阙名两观）尸于
朝三日子贡进曰夫少正卯鲁之闻人也
今夫子为政而始诛之或者为失乎孔子
曰居吾语汝以其故天下有大恶者五而
窃盗不与焉一曰心逆而险二曰行僻而
坚三曰言伪而辩四曰记丑而博（非义丑谓）五
曰顺非而泽此五者有一于人则不免君
子之诛而少正卯皆兼有之其居处足以
撮徒成党（聚撮）其谈说足以饰褒荣众其强
御足以反是独立此乃人之奸雄者也不
可以不除夫殷汤诛尹谐文王诛潘正周
公诛管蔡太公诛华士（聚党也而韩非谓士之为人虚伪亦）
（而太公诛之岂所以谓太公者哉华士耕而后食凿井而饮信其如此）管仲
诛付乙子产诛史何是此七子皆异世而
同诛者以七子异世而同恶故不可赦也
诗云忧心悄悄愠于群小小人成群斯足
忧矣
孔子为鲁大司㓂有父子讼者夫子同狴
执之（牢也狴狱）三月不别其父请止夫子赦之
焉季孙闻之不悦曰司冦欺余曩告余曰
国家必先以孝余今戮一不孝以教民孝
不亦可乎而又赦何哉冉有以告孔子子
喟然叹曰呜呼上失其道而杀其下非理
也不教以孝而听其狱是杀不辜三军大
败不可斩也狱犴不治不可刑也何者上
教之不行罪不在民故也夫慢令谨诛贼
也征歛无时暴也不试责成虐也政无此
三者然后刑可即也书云义刑义杀勿庸
以即汝心惟曰未有慎事言必教而后刑
也（就汝心之所安当谨之自谓未有顺事庸用也即就也刑教皆当以义勿用以）
（而后为顺是先教而后刑也且陈道徳以服之以无刑杀）既陈道德以
先服之而犹不可尚贤以劝之又不可即
废之又不可而后以威惮之若是三年而
百姓正矣其有邪民不从化者然后待之
以刑则民咸知罪矣诗云天子是毗俾民
不迷（当毗辅天子使民不迷毗辅也俾使也言师尹）是以威厉而
不试刑错而不用今世则不然乱其教繁
其刑使民迷惑而䧟焉又从而制之故刑
弥繁而盗不胜也夫三尺之限空车不能
登者何哉峻故也百仞之山重载陟焉何
哉陵迟故也（陂池也陵迟犹）今世俗之陵迟久矣
虽有刑法民能勿逾乎
王言解第三
曾子闲居曽参侍孔子曰参乎今之君子
唯士与大夫之言可闻也至于君子之言
者希也於乎吾以王言之其不出户牖而
化天下曽子起下席而对曰敢问何谓王
之言孔子不应曽子曰侍夫子之闲也难
对是以敢问孔子又不应曽子肃然而惧
抠衣而退负席而立有顷孔子叹息顾谓
曽子曰参汝可语明王之道与曽子曰非
敢以为足也请因所闻而学焉子曰居吾
语汝夫道者所以明德也德者所以尊道
也是以非德道不尊非道德不明虽有国
之良马不以其道服乗之不可以道里虽
有博地众民不以其道治之不可以致霸
王是故昔者明王内修七教外行三至七
教修然后可以守三至行然后可以征明
王之道其守也则必折冲千里之外其征
则必还师衽席之上故曰内修七教而上
不劳外行三至而财不费此之谓明王之
道也曽子曰不劳不费之谓明王可得闻
乎孔子曰昔者帝舜左禹而右臯陶不下
席而天下治夫如此何上之劳乎政之不
平君之患也令之不行臣之罪也若乃十
一而税用民之力岁不过三日入山泽以
其时而无征闗讥市鄽皆不收赋（讥异服讥呵也）
（不赋税古之法也识异言及市鄽皆）此则生财之路而明王
节之何财之费乎曽子曰敢问何谓七教
孔子曰上敬老则下益孝上尊齿则下益
悌上乐施则下益寛上亲贤则下择友上
好德则下不隠上恶贫则下耻争上廉让
则下耻节此之谓七教七教者治民之本
也政教定则本正也凡上者民之表也表
正则何物不正是故人君先立仁于已然
后大夫忠而士信民敦俗璞（愿貌璞悫）男悫而
女贞六者教之致也布诸天下四方而不
怨纳诸寻常之室而不塞等之以礼立之
以义行之以顺则民之弃恶如汤之灌雪
焉曽子曰道则至矣弟子不足以明之孔
子曰参以为姑止乎又有焉昔者明王之
治民也法必裂地以封之分属以理之然
后贤民无所隠暴民无所伏使有司日省
而时考之进用贤良退贬不肖然则贤者
悦而不肖者惧哀鳏寡养孤独恤贫穷诱
孝悌选才能此七者修则四海之内无刑
民矣上之亲下也如手足之于腹心下之
亲上也如㓜子之于慈母矣上下相亲如
此故令则从施则行民懐其德近者悦服
逺者来附政之致也夫布指知寸布手知
尺舒肘知寻斯不逺之则也周制三百步
为里千步为井三井而埒埒三而矩（里数此说）
（方里之名疑此误不可以言井井自）五十里而都封百里而
有国乃为福积资求焉恤行者有亡是以
蛮夷诸夏虽衣冠不同言语不合莫不来
賔故曰无市而民不乏无刑而民不乱田
猎罩弋（弋缴射罩掩网）非以盈宫室也征歛百姓
非以盈府库也惨怛以补不足礼节以损
有余多信而寡貌其礼可守其言可覆其
迹可履如饥而食如渴而饮民之信之如
寒暑之必验故视逺若迩非道迩也见明
德也是故兵革不动而威用利不施而亲
万民懐其惠此之谓明王之守折冲千里
之外者也曽子曰敢问何谓三至孔子曰
至礼不让而天下治至赏不费而天下士
悦至乐无声而天下民和明王笃行三至
故天下之君可得而知天下之士可得而
臣天下之民可得而用曽子曰敢问此义
何谓孔子曰古者明王必尽知天下良士
之名既知其名又知其实又知其数及其
所在焉然后因天下之爵以尊之此之谓
至礼不让而天下治因天下之禄以富天
下之士此之谓至赏不费而天下之士悦
如此则天下之民名誉兴焉此之谓至乐
无声而天下之民和故曰所谓天下之至
仁者能合天下之至亲也所谓天下之至
明者能举天下之至贤者也此三者咸通
然后可以征是故仁者莫大乎爱人智者
莫大乎知贤贤政者莫大乎官能有土之
君修此三者则四海之内供命而已矣夫
明王之所征必道之所废者也是故诛其
君而改其政吊其民而不夺其财故明王
之政犹时雨之降降至则民悦矣是故行
施弥博得亲弥众此之谓还师衽席之上
（而无忧言安安）
大婚解第四
孔子侍坐于哀公公问曰敢问人道孰为
大孔子愀然作色而对曰君及此言也百
姓之惠也固臣敢无辞而对人道政为大
夫政者正也君为正则百姓从而正矣君
之所为百姓之所从君不为正百姓何所
从乎公曰敢问为政如之何孔子对曰夫
妇别男女亲君臣信三者正则庻物从之
公曰寡人虽无能也愿知所以行三者之
道可得闻乎孔子对曰古之政爱人为大
所以治爱人礼为大所以治礼敬为大敬
之至矣大婚为大大婚至矣冕而亲迎亲
迎者敬之也是故君子兴敬为亲舍敬则
是遗亲也弗亲弗敬弗尊也爱与敬其政
之本与公曰寡人愿有言也然冕而亲迎
不已重乎孔子愀然作色而对曰合二姓
之好以继先圣之后以为天下宗庙社稷
之主君何谓已重焉（故言以为天下之主鲁周公之后得郊天）
（也）公曰寡人实固（陋鄙）不固安得闻此言乎
寡人欲问不能为辞请少进孔子曰天地
不合万物不生大婚万世之嗣也君何谓
已重焉孔子遂言曰内以治宗庙之礼足
以配天地之神（地神之次言宗庙天）出以治直言之
礼以立上下之敬（言礼矣身正然可以正夫妇正则始可以治正）
（也人者）物耻则足以振之（足以振救之耻事不知礼）国耻
足以兴之（以兴起者也耻国不知足）故为政先乎礼礼
其政之本与孔子遂言曰昔三代明王必
敬妻子也盖有道焉妻也者亲之主也子
也者亲之后也敢不敬与是故君子无不
敬敬也者敬身为大身也者亲之支也敢
不敬与不敬其身是伤其亲伤其亲是伤
本也伤其本则支从之而亡三者百姓之
象也（所法而行言百姓之）身以及身子以及子妃以
及妃君以修此三者则大化忾乎天下矣
（满气）昔太王之道也（女国无鳏民爱其身以太王出亦姜女入亦姜）
（人之子故曰太王之道及人之身爱其子以及）如此国家顺矣公
曰敢问何谓敬身孔子对曰君子过言则
民作辞过行则民作则言不过辞动不过
则百姓恭敬以从命若是则可谓能敬其
身则能成其亲矣公曰何谓成其亲孔子
对曰君子者乃人之成名也百姓与名谓
之君子则是成其亲为君而为其子也孔
子遂言曰爱政而不能爱人则不能成其
身不能成其身则不能安其土不能安其
土则不能乐天（也天道）公曰敢问何能成身
孔子对曰夫其行已不过乎物谓之成身
不过乎合天道也公曰君子何贵乎天道
也孔子曰贵其不已也如日月东西相从
而不已也是天道也不闭而能久（通而能不闭常）
（无极乆言）是天道也无为而物成是天道也已
成而明之是天道也公曰寡人且愚㝠（惷言）
（暗也愚冥）幸烦子之于心（其心所能行也欲烦孔子议识）孔子
蹴然避席而对曰仁人不过乎物孝子不
过乎亲是故仁人之事亲也如事天事天
如事亲此谓孝子成身公曰寡人既闻如
此言无如后罪何孔子对曰君子及此言
是臣之福也
儒行解第五
孔子在卫冉求言于季孙曰国有圣人而
不能用欲以求治是犹却步而欲求及前
人不可得已今孔子在卫卫将用之已有
才而以资邻国难以言智也请以重币迎
之季孙以告哀公公从之孔子既至舍哀
公馆焉（子舍就孔）公自阼阶孔子賔阶升堂立
侍公曰夫子之服其儒服与孔子对曰丘
少居鲁衣逢掖之衣（褒大也深衣之）长居宋冠章
甫之冠丘闻之君子之学也博其服以乡
（乡也随其）丘未知其为儒服也公曰敢问儒行
孔子曰略言之则不能终其物悉数之则
留仆未可以对（正位掌傧相更衣之为久留乆也仆太仆君燕朝则）
（相代者也将倦使之）哀公命席孔子侍坐曰儒有席
上之珍以待聘（王之道以为政治席上之珍能敷陈先）夙夜
强学以待问懐忠信以待举力行以待取
（徳以待人取力行仁义道）其自立有如此者儒有衣冠
中动作顺其大让如慢（畧也慢简）小让如伪大
则如威小则如媿难进而易退粥粥若无
能也其容貌有如此者儒有居处齐难（荘齐）
（难也可畏）其起坐恭敬言必诚信行必忠正道
涂不争险易之利冬夏不争隂阳之和爱
其死以有待也养其身以有为也其备预
有如此者儒有不寳金玉而忠信以为寳
不祈土地而仁义以为土地不求多积多
文以为富难得而易禄也易禄而难畜也
非时不见不亦难得乎非义不合不亦难
畜乎先劳而后禄不亦易禄乎其近人情
有如此者儒有委之以财货而不贪淹之
以乐好而不滛劫之以众而不惧阻之以
兵而不慑（兵为之难阻难也以）见利不亏其义见死
不更其守徃者不悔来者不豫过言不再
（过言不再）流言不极（不穷极也流言相毁）不断其威（庄也常严）
不习其谋（其谋虑不豫习）其特立有如此者儒有
可亲而不可刼可近而不可迫可杀而不
可辱其居处不过其饮食不溽其过失可
微辩而不可面数也其刚毅有如此者儒
有忠信以为甲胄礼义以为干橹（橹大㦸干楯也）
戴仁而行抱德而处虽有暴政不更其所
其自立有如此者儒有一畆之宫环堵之
室（言其小者也方丈曰堵一堵）荜门圭窬（门也圭窬穿荜门荆竹织）
（如圭也墙为之）蓬户瓮牖（破瓮为牖也以编蓬为戸）易衣而出
（后可以出更相易衣而）并日而食（以为一食也并一日之粮）上答
之不敢以疑（疑贰事君也君用之不敢）上不答之不敢
以謟其为士有如此者儒有今人以居古
人以（同稽）今世行之后世以为楷（也法）若不
逢世上所不受下所不推诡謟之民有比
党而危之身可危也其志不可夺也虽危
起居犹竟身其志乃不忘百姓之病也（居起）
（危动静犹终身不忘百姓犹动静也竟终也言身虽）其忧思有如此
者儒有博学而不穷笃行而不倦幽居而
不滛上通而不困礼必以和优游以法慕
贤而容众毁方而瓦合（下与众人小合去已之大圭角）其
寛裕有如此者儒有内称不避亲外举不
避怨程功积事不求厚禄（効而已不求厚程犹効也言功）
（也禄）推贤达能不望其报君得其志民頼其
德苟利国家不求富贵其举贤援能有如
此者儒有澡身浴德（沐浴于徳行也常目洁净其身）陈言
而伏（不望其报陈言于君）静言而正之而上下不知
也黙而翘之又不急为也（事而止之则君言事君清静因）
（急为所以为不为不知黙而翘发之不）不临深而为髙不加
少而为多（位自矜庄言不因势）世治不轻世乱不沮
（不自沮不自轻）同已不与异已不非其特立独行
有如此者儒有上不臣天子下不事诸侯
慎静尚寛底厉廉隅强毅以与人博学以
知服虽以分国视之如锱铢（铢八两为锱视之轻如锱）
弗肯臣仕其规为有如此者儒有合志同
方营道同术并立则乐相下不厌久别则
闻流言不信义同而进不同而退其交有
如此者夫温良者仁之本也慎敬者仁之
地也寛裕者仁之作也（作动）逊接者仁之能
也礼节者仁之貌也言谈者仁之文也歌
乐者仁之和也分散者仁之施也儒皆兼
此而有之犹且不敢言仁也其尊让有如
此者儒有不陨获于贫贱（不安之貌陨获忧闷）不充
诎于富贵（参扰之貌充诎踊跃）不溷君王不累长上
不闵有司故曰儒（所辱病儒者中和之名溷辱闵疾言不为君长）
今人之名儒也忘常以儒相诟疾（辱诟）哀公
既得闻此言也言加信行加敬曰终殁吾
世弗敢复以儒为戏矣
问礼第六
哀公问于孔子曰大礼何如子之言礼何
其尊也孔子对曰丘也鄙人不足以知大
礼也公曰吾子言焉孔子曰丘闻之民之
所以生者礼为大非礼则无以节事天地
之神焉非礼则无以辩君臣上下长幼之
位焉非礼则无以别男女父子兄弟婚姻
亲族踈数之交焉是故君子此之为尊敬
然后以其所能教顺百姓不废其㑹节（能所）
（会节谓亲踈之节也谓礼也会谓男女之）既有成事而后治其
文章黼黻以别尊卑上下之等其顺之也
而后言其䘮祭之纪宗庙之序品其牺牲
设其豕腊修其岁时以敬其祭祀别其亲
疎序其昭穆而后宗族㑹醼即安其居以
缀恩义卑其宫室节其服御车不雕玑器
不彤镂食不二味心不滛志以与万民同
利古之明王行礼也如此公曰今之君子
胡莫之行也孔子对曰今之君子好利无
厌滛行不倦荒怠慢游固民是尽以遂其
心以怨其政忤其众以伐有道求得当欲
不以其所（其情欲而已言苟求得当）虐杀刑诛不以其
治夫昔之用民者由前（所言用上）今之用民者
由后（所言用下）是即今之君子莫能为礼也言
偃问曰夫子之极言礼也可得而闻乎孔
子言我欲观夏是故之杞（于杞也夏后封）而不足
征也（成征）吾得夏时焉（夏数得天心中于四时之正正）我欲
观殷道是故之宋（封宋殷后）而不足征也吾得
乾坤焉（地隂阳之书也干天坤地得天）乾坤之义夏时之
等吾以此观之夫礼初也始于饮食太古
之时燔黍擘豚（加于烧石之上而食之古未有釜甑释米擗肉）污
𨱔杯饮蒉桴土鼓（手饮之也凿地为罇以）犹可以致
敬鬼神（求备物也神飨德不）及其死也升屋而号告
曰髙某复然后饮腥苴熟（将葬苞苴以遣始死含以珠贝）
（送之奠以）形体则降魂气则上是谓天望而地
藏也（形体藏而在地魂气升而在天）故生者南向死者北
首皆从其初也昔之王者未有宫室冬则
居营窟夏则居橧巢（有柴谓橹在树曰巢掘地而居谓之营窟）
未有火化食草木之实鸟兽之肉饮其血
茹其毛未有丝麻衣其羽皮后圣有作然
后修火之利范金（用刑范也治金为器）合土（作瓦物合和以）
以为宫室户牖以炮以燔（火曰燔也毛曰炮加）以烹
以炙（炮之曰炙煑之曰烹）以为醴酪（酪浆酢醴醴酒）治其丝
麻以为布帛以养生送死以事鬼神故玄
酒在室（尚古在略近玄酒水也言）醴醆在户（五齐二曰醴食齐也）
（曰食齐醴齐三）粢醍在堂（澄齐深醍）澄酒在下（其酒也澄清漏）
陈其牺牲备其鼎爼列其琴瑟管磬钟鼓
以降上神（天神上神）与其先祖以正君臣以笃
父子以睦兄弟以齐上下夫妇有所是谓
承天之祐作其祝号（皆异为之号也牺牲玉帛祝辞）玄酒
以祭荐其血毛腥其爼熟其殽（熟犹有所言虽有所）
（忘古也腥腥本不）越席以坐（席也翦蒲）䟽布以羃（酒巾羃覆）
（用踈也也质故）衣其浣帛（为祭服练染以）醴醆以献荐其
燔炙君与夫人交献以嘉魂魄（乐也嘉善）然后
退而合烹（礼无复醒也合其烹熟之）体其犬豕牛羊（觧体）
（而荐之其牲礼）实其簠簋（之器也受黍稷）笾豆铏羮（笾木竹曰）
（以盛羮也曰豆铏所）祝以孝告（语于先祖祝通孝子）嘏以慈告
（语于孝子嘏传先祖）是为大祥（善祥）此礼之大成也
五仪解第七
哀公问于孔子曰寡人欲论鲁国之士与
之为治敢问如何取之孔子对曰生今之
世志古之道居今之俗服古之服舎此而
为非者不亦鲜乎曰然则章甫絇履（冠也章甫）
（有钩饰也絇履履头）绅带缙笏者皆贤人也（缙捶也绅大带）
（书思对命笏所以执）孔子曰不必然也丘之所言非
此之谓也夫端衣玄裳冕而乗轩者则志
不在于食焄（轩轩车焄辛菜也端衣玄裳斋服也）斩衰管菲
杖而歠粥者则志不在于酒肉生今之世
志古之道居今之俗服古之服谓此类也
公曰善哉尽此而已乎孔子曰人有五仪
有庸人有士人有君子有贤人有圣人审
此五者则治道毕矣公曰敢问何如斯可
谓之庸人孔子曰所谓庸人者心不存慎
终之规口不吐训格之言（法格）不择贤以托
其身不力行以自定见小暗大而不知所
务从物如流不知其所执此则庸人也公
曰何谓士人孔子曰所谓士人者心有所
定计有所守虽不能尽道术之本必有率
也（行也率犹）虽不能备百善之美必有处也是
故知不务多必审其所知言不务多必审
其所谓（言之要也所务者谓）行不务多必审其所由
智既知之言既道之（要也得其）行既由之则若
性命之形骸之不可易也富贵不足以益
贫贱不足以损此则士人也公曰何谓君
子孔子曰所谓君子者言必忠信而心不
怨（咎怨）仁义在身而色无伐（之色也无伐善）思虑通
明而辞不专笃行信道自强不息油然若
将可越而终不可及者此则君子也（不进油然）
（越过也之貌也）公曰何谓贤人孔子曰所谓贤人
者德不逾闲（法闲）行中规绳言足以法于天
下而不伤于身（无口过也言满天下）道足以化于百
姓而不伤于本（身本亦）富则天下无宛财（积宛）
（故或误不着草矣也古字亦或作此）施则天下不病贫此则
贤者也公曰何谓圣人孔子曰所谓圣者
德合于天地变通无方穷万事之终始协
庻品之自然敷其大道而遂成情性明并
日月化行若神下民不知其德覩者不识
其邻此谓圣人也（界畔也邻以喻）公曰善哉非子
之贤则寡人不得闻此言也虽然寡人生
于深宫之内长于妇人之手未尝知哀未
尝知忧未尝知劳未尝知惧未尝知危恐
不足以行五仪之教若何孔子对曰如君
之言已知之矣则丘亦无所闻焉（言已为君如此）
（谦以诱进哀公矣知之故无所复言）公曰非吾子寡人无以
启其心吾子言也孔子曰君子入庙如右
登自阼阶仰视榱桷俯察机筵其器皆存
而不覩其人君以此思哀则哀可知矣昧
爽夙兴正其衣冠（明也夙早兴起爽明也昧明始）平旦视
朝虑其危难一物失理乱亡之端君以此
思忧则忧可知矣日出听政至于中冥（日中）
（映中中冥）诸侯子孙徃来为賔行礼揖让慎其
威仪君以此思劳则劳亦可知矣缅然长
思出于四门周章逺望覩亡国之墟必将
有数焉（墟非但一言亡国故）君以此思惧则惧可知
矣夫君者舟也庻人者水也水所以载舟
亦所以覆舟君以此思危则危可知矣君
既明此五者又少留意于五仪之事则于
政治何有失矣
哀公问于孔子曰请问取人之法孔子对
曰事任于官（能之事任于官言各当以其所）无取捷捷无
取钳钳（不谨诚钳钳妄对）无取啍啍（多言啍啍）捷捷贪
也（所以为贪也捷捷而不已食）钳钳乱也啍啍诞也（欺诞）
（也诈）故弓调而后求劲焉马服而后求良焉
士必悫而后求智能者焉不悫而多能譬
之豺狼不可迩（能为大恶不悫信而有智言人无智者虽性悫信不）
（可畏也然后乃）
哀公问于孔子曰寡人欲吾国小而能守
大则攻其道如何孔子对曰使君朝廷有
礼上下相亲天下百姓皆君之民将谁攻
之苟为此道民畔如归皆君之雠也将与
谁守公曰善哉于是废山泽之禁弛闗市
之税以惠百姓
哀公问于孔子曰吾闻君子不博有之乎
孔子曰有之公曰何为对曰为其二乗公
曰有二乗则何为不博子曰为其兼行恶
道也（十六道也此具博三）哀公惧焉有间复问曰若
是乎君子恶恶道至甚也孔子曰君子之
恶恶道不甚则好善道亦不甚好善道不
甚则百姓之亲上亦不甚诗云未见君子
忧心惙惙亦既见止亦既觏止我心则悦
诗之好善道甚也如此公曰美哉夫君子
成人之善不成人之恶微吾子言焉吾弗
之闻也
哀公问于孔子曰夫国家之存亡祸福信
有天命非唯人也孔子对曰存亡祸福皆
已而已天灾地妖不能加也公曰善吾子
之言岂有其事乎孔子曰昔者殷王帝辛
之世（纣帝）有雀生大鸟于城隅焉占之曰凡
以小生大则国家必王而名必昌于是帝
辛介雀之德（之德为助也介助也以雀）不修国政亢暴
无极朝臣莫救外冦乃至殷国以亡此即
以已逆天时诡福反为祸者也又其先世
殷王太戊之时道缺法圮以致夭蘖桑榖
于朝七日大拱占之者曰桑榖野木而不
合生朝意者国亡乎大戊恐骇侧身修行
思先王之政明养民之道三年之后逺方
慕义重译至者十有六国此即以已逆天
时得祸为福者也故天灾地妖所以儆人
主者也寤夣征恠所以儆人臣者也（戒儆）灾
妖不胜善政寤梦不胜善行能知此者至
治之极也唯明王达此公曰寡人不鄙固
此亦不得闻君子之教也
哀公问于孔子曰智者寿乎仁者寿乎孔
子对曰然人有三死而非其命也行已自
取也夫寝处不时饮食不节逸劳过度者
疾共杀之居下位而上干其君嗜欲无厌
而求不止者刑共杀之以少犯众以弱侮
强忿怒不类动不量力者兵共杀之此三
者死非命也人自取之若夫智士仁人将
身有节（行将）动静以义喜怒以时无害其性
虽得寿焉不亦可乎 孔子家语卷第一