卷56

钦定四库全书

前汉书卷五十六

汉　　兰　　台　　令　　史班　固撰

唐正议大夫行秘书少监琅琊县开国子颜师古注

董仲舒传第二十六

董仲舒广川人也少治春秋孝景时为博士下帷讲诵

弟子传以久次相授业或莫见其面（师古曰言新学者但就其旧弟子受）

（业不必亲见仲舒○刘氏曰久衍字）盖三年不窥园其精如此（师古曰虽有园圃不）

（窥视之言专学也）进退容止非礼不行学士皆师尊之武帝即

位举贤良文学之士前后百数（师古曰数音所具反）而仲舒以贤

良对䇿焉制曰朕获承至尊休徳（师古曰休羙也言承先帝极尊之位至羙）

（之徳也○宋祁曰浙本至尊下有之字）传之亡穷而施之㒺极（师古曰㒺亦无也极）

（尽也）任大而守重是以夙夜不皇康宁（师古曰皇暇也康乐也）永惟

万事之统犹惧有阙（师古曰永深也惟思也统绪也）故广延四方之豪

俊郡国诸侯公选贤良修絜博习之士（师古曰郡郡守也国王国也诸）

（侯列侯也郡国及诸侯总谓四方在外者公选谓以公正之道选士无偏私也）欲闻大道之要

至论之极（师古曰极中也）今子大夫褎然为举首（服虔曰子男子之美号也）

（张晏曰褎进也为举贤良之首也师古曰褎然盛服貌也诗邶风旄邱之篇曰褎如充耳褎音弋授反）朕

甚嘉之子大夫其精心致思朕埀聼而问焉盖闻五帝

三王之道改制作乐而天下洽和百王同之（○宋祁曰淳化本作）

（制礼按古本无礼字下云韶勺宁有礼字存之不成文洽一作治）当虞氏之乐莫盛于

韶（师古曰韶舜乐）于周莫盛于勺（张晏曰勺周颂篇也言能成先祖之功以养天下也师古）

（曰勺读与酌同）圣王已没钟鼓筦弦之声未衰（师古曰筦与管字同）而大

道微缺陵夷至虖桀纣之行（师古曰陵夷言渐穨替也解在成纪○宋祁曰行字）

（古本作作字今浙本亦有作字又一本题云又云桀纣之行语意常苦不了）王道大壊矣夫

五百年之间守文之君当涂之士欲则先王之法以戴

翼其世者甚众（师古曰翼助也）然犹不能反日以仆灭（师古曰反还也）

（还于正道也仆毙也音赴）至后王而后止岂其所持操或誖谬而失

其统与（师古曰操执也誖乖也统绪也操音千髙反与读曰欤后皆类此）固天降命不

可复反必推之于大衰而后息与（师古曰息止也）乌虖（师古曰虖读曰）

（呼呜呼叹辞也）凡所为屑屑夙兴夜寐务法上古者又将无补

与（师古曰屑屑动作之貌补益也）三代受命其符安在灾异之变何缘

而起性命之情或夭或夀或仁或鄙（师古曰夭夀命也仁鄙性也鄙谓不）

（通也）习闻其号未烛厥理（师古曰烛照也）伊欲风流而令行刑轻

而奸改（师古曰伊惟也）百姓和乐政事宣昭何修何饰而膏露

降百榖登（师古曰登成也○宋祁曰古本饰作饬）徳润四海泽臻屮木（师古）

（曰臻至也&KR0708;古草字也）三光全寒暑平受天之祜（师古曰祜福也音怙）享鬼

神之灵（师古曰为鬼神所歆飨）徳泽洋溢施虖方外延及群生（师古）

（曰施亦延也洋音羊施音弋䜴反）子大夫眀先圣之业习俗化之变终

始之序讲闻髙谊之日久矣其明以谕朕（师古曰谕谓晓告也）科

别其条勿猥勿并（师古曰猥积也并合也欲其一一疏理而言之）取之于术慎

其所出廼其不正不直不忠不极枉于执事书之不泄

兴于朕躬毋悼后害（师古曰极中也公卿执事有不忠直而阿枉者皆令言之朕自发书）

（不有漏泄勿惧有后害而不言也）子大夫其尽心靡有所隐朕将亲览

焉仲舒对曰陛下发徳音下明诏求天命与情性皆非

愚臣之所能及也臣谨案春秋之中视前世已行之事

以观天人相与之际甚可畏也国家将有失道之败而

天廼先出灾害以谴告之（师古曰谴责也）不知自省又出怪异

以警惧之（师古曰省视也）尚不知变而伤败廼至以此见天心

之仁爱人君而欲止其乱也自非大亡道之世者天尽

欲扶持而全安之事在彊勉而已矣（师古曰彊音其两反此下亦同）彊

勉学问则闻见博而知益眀彊勉行道则徳日起而大

有功此皆可使还至而立有效者也（师古曰还读曰旋旋速也○宋祁曰）

（越本无立字）诗曰夙夜匪解（师古曰大雅烝民之诗也解读曰懈懈怠也其下亦同）书

云茂哉茂哉（师古曰虞书咎繇谟之辞也茂勉也）皆彊勉之谓也道者所

繇适于治之路也（师古曰繇读与由同由从也适往也）仁义礼乐皆其具

也故圣王已没而子孙长久安宁数百岁此皆礼乐教

化之功也王者未作乐之时廼用先王之乐宜于世者

而以深入教化于民教化之情不得雅颂之乐不成故

王者功成作乐乐其徳也乐者所以变民风化民俗也

其变民也易其化人也着（师古曰着明也易音弋豉反着音竹筯反）故声发

于和而本于情接于肌肤臧于骨髓故王道虽微缺而

筦弦之声未衰也夫虞氏之不为政久矣然而乐颂遗

风犹有存者是以孔子在齐而闻韶也（○宋祁曰古本齐作亝）夫

人君莫不欲安存而恶危亡然而政乱国危者甚众所

任者非其人而所繇者非其道（师古曰繇读与由同下亦类此）是以政

日以仆灭也夫周道衰于幽厉非道亡也幽厉不繇也

至于宣王思昔先王之徳兴滞补弊明文武之功业周

道粲然复兴诗人美之而作上天祐之为生贤佐后世

称诵至今不绝此夙夜不解行善之所致也孔子曰人

能𢎞道非道𢎞人也（师古曰论语载孔子之言也言明智之人则能行道内无其质非道）

（所化）故治乱废兴在于已非天降命不得可反（○刘敞曰当云不可）

（得反）其所操持誖谬失其统也臣闻天之所大奉使之王

者必有非人力所能致而自至者此受命之符也天下

之人同心归之若归父母故天瑞应诚而至书曰白鱼

入于王舟有火复于王屋流为乌（师古曰今文尚书泰誓之辞也谓伐纣之）

（时有此瑞也复归也音扶目反○宋祁曰古本流字上有而字存而句缓而文）此盖受命之符

也周公曰复哉复哉（师古曰周公视火乌之瑞乃曰复哉复哉复报也言周有盛徳故天）

（报以此瑞也亦见今文㤗誓也○刘奉世曰复当为覆声字之误也）孔子曰德不孤必有

邻（师古曰论语载孔子之言也邻近也言修徳者不独空为之而已必有近助也）皆积善絫德

之效也（师古曰絫古累字）及至后世淫佚衰㣲（师古曰佚与逸同）不能

统理群生诸侯背畔残贼良民以争壤土废徳教而任

刑罚刑罚不中则生邪气（师古曰中音竹仲反）邪气积于下怨恶

畜于上（师古曰畜读曰蓄畜聚也）上下不和则隂阳缪盭而妖孽生

矣（师古曰盭古戾字孽灾也）此灾异所缘而起也臣闻命者天之令

也性者生之质也情者人之欲也或夭或夀或仁或鄙

陶冶而成之不能粹羙（师古曰陶以喻造瓦冶以喻铸金也言天之生人有似于此也）

（粹纯也）有治乱之所生故不齐也（○宋祁曰古本齐作亝）孔子曰君

子之德风也小人之德&KR0708;也屮上之风必偃（师古曰论语载孔子）

（之言也言人之从化若草遇风则偃仆也○宋祁曰风也&KR0708;也越本无两也字）故尧舜行徳则

民仁夀桀纣行暴则民鄙夭夫上之化下下之从上犹

泥之在钧唯甄者之所为（师古曰甄作瓦之人也钧造瓦之法其中旋转者甄音吉）

（延反）犹金之在镕唯冶者之所铸（师古曰镕谓铸器之模范也镕音容）绥之

斯俫动之斯和此之谓也（师古曰论语载子贡对陈子禽之言也绥安也言治国家）

（者安之则竞来动之则和悦耳）臣谨案春秋之文求王道之端得之于

正（师古曰谓正月也音之成反○宋祁曰正越本作之盛反）正次王王次春（师古曰解春秋）

（书春王正月之一句也）春者天之所为也正者王之所为也其意

曰上承天之所为而下以正其所为正王道之端云尔

然则王者欲有所为宜求其端于天天道之大者在隂

阳阳为徳隂为刑刑主杀而徳主生是故阳常居大夏

而以生育养长为事隂常居大冬而积于空虚不用之

处以此见天之任徳不任刑也天使阳出布施于上而

主岁功使隂入伏于下而时出佐阳阳不得隂之助亦

不能独成岁终阳以成岁为名（苏林曰卒以阳名岁尚徳不尚刑也师古曰谓）

（年首称春也即上所云王次春者是也）此天意也王者承天意以从事故

任徳教而不任刑刑者不可任以治世犹隂之不可任

以成岁也为政而任刑不顺于天故先王莫之肯为也

今废先王徳教之官而独任执法之吏治民毋乃任刑

之意与（师古曰与读曰欤）孔子曰不教而诛谓之虐（师古曰论语载孔子）

（之言）虐政用于下而欲徳教之被四海故难成也臣谨案

春秋谓一元之意（师古曰释公始即位何不称一年而言元年也）一者万物之

所从始也元者辞之所谓大也（师古曰易辞元者善之长也故曰辞之所谓大）

（也○宋祁曰辞古本作解）谓一为元者视大始而欲正本也（师古曰视读曰）

（示）春秋深探其本而反自贵者始故为人君者正心以

正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民正万民以

正四方四方正逺近莫敢不壹于正而亡有邪气奸其

间者（师古曰奸犯也音干）是以隂阳调而风雨时群生和而万民

殖五榖孰而&KR0708;木茂天地之间被润泽而大丰美四海

之内闻盛德而皆俫臣诸福之物可致之祥莫不毕至

而王道终矣孔子曰鳯鸟不至河不出图吾已矣夫自

悲可致此物而身卑贱不得致也（师古曰鳯鸟河图皆王者之瑞仲尼自叹）

（有徳无位故不至也）今陛下贵为天子富有四海居得致之位操

可致之势（师古曰操执持也音千髙反）又有能致之资（师古曰资材质也）行

髙而恩厚知明而意羙爱民而好士可谓谊主矣然而

天地未应而美祥莫至者何也凡以教化不立而万民

不正也夫万民之从利也如水之走下（师古曰走音奏）不以教

化隄防之不能止也是故教化立而奸邪皆止者其隄

防完也教化废而奸邪并出刑罚不能胜者其隄防壊

也古之王者明于此是故南面而治天下莫不以教化

为大务立太学以教于国设庠序以化於邑（师古曰庠序教学之）

（处也所以养老而行礼焉礼学记曰古之教者家有塾党有庠术有序国有学也）渐民以仁摩

民以谊（师古曰渐谓浸润之也摩谓砥砺之也）节民以礼故其刑罚甚轻

而禁不犯者教化行而习俗美也圣王之继乱世也扫

除其迹而悉去之（师古曰去亦除也音丘吕反）复修教化而崇起之

教化已明习俗已成子孙循之（师古曰循顺也顺而行之）行五六百

岁尚未败也至周之末世大为亡道以失天下秦继其

后独不能改又益甚之重禁文学不得挟书弃捐礼谊

而恶闻之其心欲尽灭先圣之道而颛为自恣茍简之

治（苏林曰茍为简易之治也师古曰此说非也茍谓茍于权利也简谓简于仁义也简易乾坤之徳岂秦所）

（行乎颛与专同）故立为天子十四岁而国破亡矣自古以来未

尝有以乱济乱大败天下之民如秦者也（师古曰济益也○宋祁曰）

（济古作㴉）其遗毒余烈至今未灭使习俗薄恶人民嚚顽抵

冐殊捍（文颕曰捍突也师古曰口不道忠信之言为嚚心不则徳谊之经为顽抵触也冐犯也殊绝也）

（捍拒也冐读如字又音莫克反）孰烂如此之甚者也孔子曰腐朽之木

不可雕也粪土之墙不可圬也（师古曰论语载孔子之言也圬镘也所以泥饰）

（墙也言内质弊壊不可修治也圬音一胡反镘音莫干反）今汉继秦之后如朽木粪

墙矣虽欲善治之亡可柰何法出而奸生令下而诈起

（师古曰下音胡亚反）如以汤止沸抱薪救火愈甚亡益也（○宋祁曰越本）

（甚作其甚与其小差则成误矣然其字施于此则未安也）窃譬之琴瑟不调甚者必

解而更张之乃可鼓也为政而不行甚者必变而更化

之乃可理也当更张而不更张虽有良工不能善调也

当更化而不更化虽有大贤不能善治也故汉得天下

以来常欲善治而至今不可善治者（○宋祁曰越本无上一善字然善治）

（要须复语不容上言治而下言善治也浙本亦同有善字）失之于当更化而不更化

也古人有言曰临渊羡鱼不如退而结网（师古曰言当自求之）今

临政而愿治七十余岁矣不如退而更化更化则可善

治善治则灾害日去福禄日来诗云宜民宜人受禄于

天（师古曰大雅假乐之诗也）为政而宜于民者固当受禄于天夫仁

谊礼知信五常之道王者所当修饬也（○宋祁曰越本饬作饰下亦同）

五者修饬故受天之祐而享鬼神之灵徳施于方外延

及群生也天子览其对而异焉乃复册之曰（○宋祁曰景徳本册）

（作䇿）制曰盖闻虞舜之时游于岩廊之上（文颕曰岩廊殿下小屋也晋灼）

（曰堂边庑岩廊谓严峻之廊也师古曰晋说是也○宋祁曰古本浙本廊并作郎余按廊本作郎后人加广而）

（俗人作郎则惊而不喜更改为廊吁可惜耶）垂拱无为而天下太平周文王

至于日昃不暇食（师古曰昃亦昊字）而宇内亦治夫帝王之道

岂不同条共贯与（师古曰与读曰欤）何逸劳之殊也盖俭者不

造𤣥黄旌旗之饰及至周室设两观乘大路朱干玉戚

八佾陈于庭而颂声兴（师古曰两观谓阙也大路玉路之车也干盾也戚钺也朱丹其）

（盾玉为戚把也佾列也舞者之行列也一列八人天子八列六十四人也）夫帝王之道岂异

指哉（师古曰言意趣不同）或曰良玉不瑑（师古曰瑑谓雕刻为文也音篆下皆类此）又

云非文亡以辅徳二端异焉殷人执五刑以督奸伤肌

肤以惩恶（师古曰督视责也惩止也）成康不式四十余年（师古曰式用也成康）

（之时刑措不用）天下不犯囹圄空虚秦国用之死者甚众刑者

相望耗矣哀哉（师古曰耗虗也言用刑酷烈诛杀甚众天下空虚也耗音呼到反或曰耗不明）

（也言刑罚暗乱音莫报反）乌虖（师古曰虖读曰呼）朕夙寤晨兴（师古曰夙早也寤寐之觉）

（也兴起也觉音工孝反）惟前帝王之宪（师古曰宪法也）永思所以奉至尊

章洪业（师古曰永深也章明也洪大也）皆在力本任贤（师古曰力本谓勤力行于本业）

（也本谓农也）今朕亲耕藉田以为农先劝孝弟崇有徳使者

冠盖相望问勤劳恤孤独尽思极神功烈休徳未始云

获也今隂阳错缪氛气充塞（师古曰氛恶气也充满也）群生寡遂黎

民未济（师古曰遂成也○宋祁曰济古作㴉下同）廉耻贸乱贤不肖浑殽（师古）

（曰贸易也浑殽杂也贸音武又反浑音胡本反）未得其真故详延特起之士意

庶㡬乎（师古曰详尽也一曰审也○宋祁曰古浙本有意字他本无但云庶㡬乎则促而不缓必待意）

（字句乃自安）今子大夫待诏百有余人或道世务而未济稽

诸上古而不同考之于今而难行毋乃牵于文系而不

得骋与（师古曰牵于文系谓惧于文吏之法）将所繇异术所闻殊方与（师古）

（曰繇读与由同方谓道也）各悉对着于篇（师古曰悉谓尽意而对也）毋讳有司（师古）

（曰言不当忌畏有司而不极言）明其指略切磋究之以称朕意（师古曰究极也）

（磋音千何反）仲舒对曰臣闻尧受命以天下为忧而未以位

为乐也（○宋祁曰古本位字上有在字）故诛逐乱臣务求贤圣是以得

舜禹稷卨咎繇众圣辅徳贤能佐职教化大行天下和

洽万民皆安仁乐谊各得其宜动作应礼从容中道（师古）

（曰从音千容反中音竹仲反）故孔子曰如有王者必世而后仁此之

谓也（师古曰论语载孔子之言也言如有受命王者必三十年仁政乃成）尧在位七十载

廼逊于位以禅虞舜尧崩天下不归尧子丹朱而归舜

舜知不可辟（师古曰辟读曰避）乃即天子之位以禹为相因尧

之辅佐继其统业是以垂拱无为而天下治孔子曰韶

尽羙矣又尽善也（师古曰韶舜乐也孔子嘉舜之徳故聼其乐而云尽善尽羙矣）此之

谓也至于殷纣逆天暴物杀戮贤知残贼百姓伯夷太

公皆当世贤者隐处而不为臣守职之人皆奔走逃亡

入于河海（师古曰谓若鼔方叔播鼗武少师阳之属也事在礼乐志）天下耗乱万民

不安（师古曰耗不明也音莫报反）故天下去殷而从周文王顺天理

物师用贤圣是以闳夭太颠散宜生等亦聚于朝廷（臣瓒）

（曰皆文王贤臣）爱施兆民天下归之故太公起海滨而即三公

也（师古曰滨涯也即就也滨音宾又音频）当此之时纣尚在上尊卑昬乱

百姓散亡故文王悼痛而欲安之是以日昃而不暇食

也孔子作春秋先正王而系万事见素王之文焉（师古曰见）

（显示也）繇此观之帝王之条贯同然而劳逸异者所遇之

时异也孔子曰武尽美矣未尽善也（师古曰亦论语载孔子之言也武周）

（武王乐也以其用兵伐纣故有慙徳未尽善也）此之谓也臣闻制度文采𤣥黄

之饰所以明尊卑异贵贱而劝有徳也故春秋受命所

先制者改正朔易服色所以应天也然则宫室旌旗之

制有法而然者也故孔子曰奢则不逊俭则固（师古曰论语载）

（孔子之言逊顺也固陋也）俭非圣人之中制也臣闻良玉不瑑资质

润羙不待刻瑑此亡异于达巷党人不学而自知也（孟康）

（曰人项槖也）然则常玉不瑑不成文章君子不学不成其徳

臣闻圣王之治天下也少则习之学长则材诸位（服䖍曰在）

（位当知材知日有益于政也应劭曰随其材之优劣而授之位也师古曰应说近之谓授之位以试其材也）

爵禄以养其德刑罚以威其恶故民晓于礼谊而耻犯

其上武王行大谊平残贼周公作礼乐以文之至于成

康之隆囹圄空虚四十余年此亦教化之渐而仁谊之

流（○宋祁曰古本流作㳅）非独伤肌肤之效也至秦则不然师申

商之法（师古曰申申不害也商商鞅也）行韩非之说憎帝王之道以贪

狼为俗（师古曰狼性皆贪故谓贪为贪狼也）非有文徳以教训于天下也

（○宋祁曰景徳本无天字古本有）诛名而不察实（师古曰诛责也）为善者不必

免而犯恶者未必刑也是以百官皆饰空言虚辞而不

顾实（○宋祁曰景祐本无空言二字古本有）外有事君之礼内有背上之

心造伪饰诈趣利无耻又好用憯酷之吏（师古曰憯痛也音千感反）

赋歛亡度竭民财力百姓散亡不得从耕织之业群盗

并起是以刑者甚众死者相望而奸不息俗化使然也

故孔子曰导之以政齐之以刑民免而无耻（师古曰论语载孔子）

（之言也言以政法教导之以刑戮整齐之则人茍免而已无耻愧也○宋祁曰古本齐作亝）此之谓

也今陛下并有天下海内莫不率服广览兼聼极群下

之知尽天下之美至徳昭然施于方外夜郎康居殊方

万里说徳归谊（师古曰夜郎西南夷也康居西域国也说读曰悦）此太平之致

也然而功不加于百姓者殆王心未加焉曽子曰尊其

所闻则髙明矣（○宋祁曰浙本尊作遵）行其所知则光大矣髙眀

光大不在于它在乎加之意而已（师古曰曾子之书也曾子曾参）愿陛

下因用所闻设诚于内而致行之则三王何异哉陛下

亲耕藉田以为农先夙寤晨兴忧劳万民思惟徃古而

务以求贤此亦尧舜之用心也然而未云获者士素不

厉也（师古曰厉谓劝勉之也一曰砥砺其行也）夫不素养士而欲求贤譬犹

不瑑玉而求文采也（○宋祁曰景祐本瑑作琢当从此本）故养士之大者

莫大虖太学太学者贤士之所闗也（师古曰闗由也）教化之本

原也今以一郡一国之众对亡应书者（师古曰书谓举贤良文学之诏）

（书也）是王道往往而绝也臣愿陛下兴太学置明师以养

天下之士数考问以尽其材则英俊宜可得矣今之郡

守县令民之师帅所使承流而宣化也（○宋祁曰古本流作㳅）故

师帅不贤则主徳不宣恩泽不流今吏既亡教训于下

或不承用主上之法暴虐百姓与奸为市（师古曰言小吏有为奸欺）

（者守令不举乃反与之交易求利也）贫穷孤弱寃苦失职甚不称陛下之

意是以隂阳错缪氛气充塞群生寡遂黎民未㴉皆长

吏不明使至于此也夫长吏多出于郎中中郎吏二千

石子弟选郎吏又以富訾未必贤也（师古曰訾与资同）且古所

谓功者以任官称职为差（师古曰差次也）非所谓积日絫久也

故小材虽絫日不离于小官贤材虽未久不害为辅佐

（师古曰害犹妨也）是以有司竭力尽知务治其业而以赴功今

则不然絫日以取贵积久以致官是以廉耻质乱贤不

肖浑殽未得其真臣愚以为使诸列侯郡守二千石各

择其吏民之贤者岁贡各二人以给宿卫且以观大臣

之能所贡贤者有赏所贡不肖者有罚夫如是诸侯吏

二千石皆尽心于求贤天下之士可得而官使也（师古曰授）

（之以官以使其材也）徧得天下之贤人则三王之盛易为而尧舜

之名可及也毋以日月为功实试贤能为上量材而授

官录徳而定位（师古曰录谓存视也）则廉耻殊路贤不肖异处矣

陛下加惠寛臣之罪令勿牵制于文使得切磋究之臣

敢不尽愚于是天子复册之（○宋祁曰浙本之字下有曰字二曰虽相重史体则）

（然）制曰盖闻善言天者必有徴于人（师古曰徴证也）善言古者

必有验于今故朕埀问虖天人之应上嘉唐虞下悼桀

纣&KR0906;㣲&KR0906;灭&KR0906;明&KR0906;昌之道（师古曰&KR0906;古浸字&KR0906;渐也）虚心以改今

子大夫明于隂阳所以造化习于先圣之道业（○宋祁曰所以）

（予按古本无以字语径易了浙本道作遗文典可从作道传写误耳）然而文采未极岂惑

虖当世之务哉条贯靡竟统纪未终意朕之不明与聼

若眩与（师古曰眩惑也音郡县之县与皆读曰欤）夫三王之教所祖不同而

皆有失（师古曰祖始也）或谓久而不易者道也意岂异哉今子

大夫既已着大道之极陈治乱之端矣其悉之究之孰

之复之（师古曰悉尽也究竟也复反复重言之也复音扶目反）诗不云虖嗟尔君

子母常安息神之听之介尔景福（师古曰小雅小明之诗也安息安处也介）

（助也景大也言人君不当茍自安处而已若能靖㳟其位直道而行则神聼而知之助以大福也）朕将

亲览焉子大夫其茂明之（师古曰茂勉也）仲舒复对曰臣闻论

语曰有始有卒者其唯圣人虖（师古曰论语载子夏之言卒终也言终始如一）

（者惟圣能之○宋祁曰景祐本注子夏作孔子）今陛下幸加惠留聼于承学之

臣（师古曰言转承师说而学之盖谦辞也）复下明册以切其意而究尽圣

徳非愚臣之所能具也前所上对条贯靡竟统纪不终

辞不别白指不分明此臣浅陋之罪也册曰善言天者

必有徴于人善言古者必有验于今臣闻天者群物之

祖也故徧覆包函而无所殊（师古曰函与含同殊异也）建日月风雨

以和之经隂阳寒暑以成之故圣人法天而立道亦溥

爱而亡私（师古曰溥徧也音普）布徳施仁以厚之设谊立礼以导

之春者天之所以生也仁者君之所以爱也夏者天之

所以长也德者君之所以养也霜者天之所以杀也刑

者君之所以罚也繇此言之（师古曰繇读与由同下皆类此）天人之徴

古今之道也孔子作春秋上揆之天道下质诸人情参

之于古考之于今故春秋之所讥灾害之所加也春秋

之所恶怪异之所施也书邦家之过兼灾异之变以此

见人之所为其美恶之极乃与天地流通而往来相应

此亦言天之一端也古者修教训之官务以德善化民

民已大化之后天下常亡一人之狱矣今世废而不修

亡以化民民以故弃行谊而死财利是以犯法而罪多

（○宋祁曰犯法古本浙本并作法犯予谓法犯罪多语中轻重自偶易之非是）一岁之狱以万

千数以此见古之不可不用也（师古曰古谓古法也）故春秋变古

则讥之天令之谓命命非圣人不行质朴之谓性性非

教化不成人欲之谓情情非度制不节是故王者上谨

于承天意以顺命也下务明教化民以成性也正法度

之宜别上下之序以防欲也修此三者而大本举矣人

受命于天固超然异于群生入有父子兄弟之亲出有

君臣上下之谊㑹聚相遇则有耆老长㓜之施（师古曰施设也）

（陈设其序）粲然有文以相接（师古曰粲明貌）驩然有恩以相爱此人

之所以贵也生五榖以食之桑麻以衣之（师古曰食读曰飤衣音于）

（既反）六畜以养之服牛乘马圏豹槛虎是其得天之灵贵

于物也故孔子曰天地之性人为贵（师古曰孝经载孔子之言也性生也）

明于天性知自贵于物知自贵于物然后知仁谊知仁

谊然后重礼节重礼节然后安处善（师古曰处于善道以为安）安处

善然后乐循理（师古曰循顺也）乐循理然后谓之君子故孔子

曰不知命亡以为君子（师古曰论语载孔子之言也）此之谓也册曰

上嘉唐虞下悼桀纣&KR0906;㣲&KR0906;灭&KR0906;明&KR0906;昌之道虚心以

改臣闻众少成多积小致巨（师古曰巨大也）故圣人莫不以晻

致明以㣲致显（师古曰晻与暗同）是以尧发于诸侯（师古曰谓从唐侯升）

（天子之位）舜兴虖深山（孟康曰舜耕于歴山）非一日而显也盖有渐以

致之矣言出于已不可塞也行发于身不可掩也言行

治之大者君子之所以动天地也故尽小者大慎㣲者

着（师古曰能尽众小则致髙大能慎至㣲则着明也）诗云惟此文王小心翼翼

（师古曰大雅大明之诗也翼翼㳟肃貌）故尧兢兢日行其道而舜业业日

致其孝（师古曰兢兢戒慎也业业危惧也）善积而名显徳章而身尊此

其&KR0906;明&KR0906;昌之道也积善在身犹长日加益而人不知

也（师古曰长言身形之修短自㓜及壮也）积恶在身犹火之销膏而人不

见也非眀虖情性察虖流俗者孰能知之此唐虞之所

以得令名而桀纣之可为悼惧者也夫善恶之相从如

景乡之应形声也（师古曰乡读曰响）故桀纣暴谩（师古曰谩与慢同）谗

贼并进贤知隐伏恶日显国日乱晏然自以如日在天

（师古曰晏然自安意也如日在天言终不坠亡也）终陵夷而大壊夫暴逆不仁

者非一日而亡也亦以渐至故桀纣虽亡道然犹享国

十余年此其&KR0906;微&KR0906;灭之道也册曰三王之教所祖不

同而皆有失或谓久而不易者道也意岂异哉臣闻夫

乐而不乱复而不厌者谓之道（师古曰复谓反复行之也音扶目反）道者

万世亡弊弊者道之失也（师古曰言有弊非道由失道故有弊）先王之道

必有偏而不起之处故政有眊而不行（师古曰眊不明也音莫报反）

举其偏者以补其弊而已矣三王之道所祖不同非其

相反将以捄溢扶衰所遭之变然也（师古曰捄古救字）故孔子

曰亡为而治者其舜虖（师古曰论语载孔子之言）改正朔易服色以

顺天命而已其余尽循尧道何更为哉故王者有改制

之名亡变道之实然夏上忠殷上敬周上文者所继之

捄当用此也（师古曰继谓所受先代之次也救谓救其弊也）孔子曰殷因于夏

礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继

周者虽百世可知也（师古曰论语载孔子之言谓忠敬与文因循为教立政垂则不逺此）

（也○宋祁曰浙本云孔子曰殷因于夏礼周因于殷礼其损益可知也当考）此言百王之用

以此三者矣夏因于虞而独不言所损益者其道如一

而所上同也道之大原出于天天不变道亦不变是以

禹继舜舜继尧三圣相受而守一道亡救弊之政也（师古）

（曰言政和平不湏救弊也）故不言其所损益也繇是观之继治世者

其道同继乱世者其道变今汉继大乱之后若宜少损

周之文致（师古曰致至极也）用夏之忠者（○刘敞曰致当属下句）陛下有

明徳嘉道愍世俗之靡薄悼王道之不昭（师古曰靡散也薄轻也昭）

（明也）故举贤良方正之士论谊考问将欲兴仁谊之休徳

明帝王之法制（师古曰休羙也）建太平之道也臣愚不肖述所

闻诵所学道师之言厪能勿失尔（师古曰厪与仅同仅少也）若廼论

政事之得失察天下之息耗（师古曰息生也耗虚也耗音呼到反）此大臣

辅佐之职三公九卿之任非臣仲舒所能及也然而臣

窃有怪者夫古之天下亦今之天下今之天下亦古之

天下共是天下古亦大治上下和睦习俗美盛不令而

行不禁而止吏亡奸邪民亡盗贼囹圄空虚徳润草木

泽被四海鳯凰来集麒麟来游以古凖今壹何不相逮

之逺也安所缪盭而陵夷若是（师古曰安焉也）意者有所失于

古之道与有所诡于天之理与（师古曰与读曰欤诡违也）试迹之古

返之于天党可得见乎（师古曰返谓还归之也党音他朗反○宋祁曰姚本古字上有）

（于字）夫天亦有所分予予之齿者去其角（师古曰谓牛无上齿则有角其）

（余无角者则有上齿○宋祁曰齿字上古本浙本同有上字据注亦当有只云予之齿者是通上下殊非义理）

（也）傅其翼者两其足（师古曰傅读曰附附着也言鸟不四足）是所受大者

不得取小也古之所予禄者不食于力不动于末（师古曰末）

（谓工商之业也）是亦受大者不得取小与天同意者也夫已受

大又取小天不能足而况人虖此民之所以嚣嚣苦不

足也（师古曰嚣读与嗸同音敖嗸嗸众怨愁声也）身宠而载髙位（师古曰载亦乗也）

家温而食厚禄因乘富贵之资力以与民争利于下民

安能如之哉是故众其奴婢多其牛羊广其田宅博其

产业畜其积委（师古曰畜读曰蓄）务此而亡己以廹蹵民（师古曰蹵）

（音子育反）民日削月朘（孟康曰朘音揎谓转蹇踧也苏林曰朘音镌石俗语谓缩肭为朘缩师古）

（曰孟说是也揎音宣踧音子六反）&KR0906;以大穷富者奢侈羡溢贫者穷急

愁苦（师古曰羡饶也读与衍同音弋战反）穷急愁苦而上不救则民不乐

生民不乐生尚不避死安能避罪此刑罚之所以蕃而

奸邪不可胜者也（师古曰蕃多也音扶元反）故受禄之家食禄而已

不与民争业然后利可均布而民可家足此上天之理

而亦太古之道天子之所宜法以为制大夫之所当循

以为行也故公仪子相鲁（师古曰公仪休）之其家见织帛怒而

出其妻食于舍而茹葵愠而拔其葵（师古曰食菜曰茹音汝）曰吾

已食禄又夺园夫红女利虖（师古曰红读曰工）古之贤人君子

在列位者皆如是是故下髙其行而从其教民化其廉

而不贪鄙及至周室之衰其卿大夫缓于谊而急于利

亡推让之风而有争田之讼故诗人疾而刺之曰节彼

南山惟石岩岩赫赫师尹民具尔瞻（师古曰小雅节南山之诗也节髙峻）

（貌岩岩积石貌赫赫显盛也师尹周太师尹氏也言三公之位人所瞻仰若山之髙也节音才结反）尔好

谊则民乡仁而俗善（师古曰尔汝也乡读曰向）尔好利则民好邪而

俗败由是观之天子大夫者下民之所视效逺方之所

四靣而内望也近者视而放之（师古曰放依也音甫往反）逺者望而

效之岂可以居贤人之位而为庶人行哉夫皇皇求财

利常恐乏匮者庶人之意也（师古曰皇皇急速之貌也）皇皇求仁义

常恐不能化民者大夫之意也易曰负且乘致宼至（师古）

（曰此易解卦六三爻辞也）乘车者君子之位也负担者小人之事也

此言居君子之位而为庶人之行者其患祸必至也若

居君子之位当君子之行则舍公仪休之相鲁亡可为

者矣（师古曰舍废也言为君子之行者当如公仪休若废其所行则无可为也）春秋大一统

者天地之常经古今之通谊也（师古曰一统者万物之统皆归于一也春秋公）

（羊传隐公元年春王正月何言乎王正月大一统也此言诸侯皆系统天子不得自专也）今师异道

人异论百家殊方指意不同是以上亡以持一统法制

数变下不知所守臣愚以为诸不在六蓺之科孔子之

术者皆绝其道勿使并进邪辟之说灭息（师古曰辟读曰僻）然

后统纪可一而法度可明民知所从矣对既毕天子以

仲舒为江都相事易王易王帝兄素骄好勇仲舒以礼

谊匡正王敬重焉久之王问仲舒曰粤王句践与大夫

泄庸种蠡谋伐呉（师古曰种大夫种也蠡范蠡也种音之勇反蠡音礼）遂灭之孔

子称殷有三仁寡人亦以为粤有三仁（师古曰泄庸一也大夫种二也）

（范蠡三也）桓公决疑于管仲寡人决疑于君仲舒对曰臣愚

不足以奉大对（师古曰大对谓对大问也）闻昔者鲁君问柳下惠（师古）

（曰鲁大夫展禽也柳下所食采邑之名惠谥也）吾欲伐亝何如柳下惠曰不可

归而有忧色曰吾闻伐国不问仁人此言何为至于我

哉徒见问尔且犹羞之（师古曰徒但也）况设诈以伐呉虖繇此

言之粤本无一仁夫仁人者正其谊不谋其利明其道

不计其功是以仲尼之门五尺之童羞称五伯（师古曰伯读曰）

（霸次下亦同）为其先诈力而后仁谊也茍为诈而已故不足

称于大君子之门也（张晏曰仲尼之门故称大也）五伯比于他诸侯

为贤其比三王犹武夫之与羙玉也（应劭曰武夫石而似玉者）王曰

善仲舒治国以春秋灾异之变推隂阳所以错行故求

雨闭诸阳纵诸隂其止雨反是（师古曰谓若闭南门禁举火及开北门水洒人）

（之类是也）行之一国未尝不得所欲中废为中大夫先是辽

东髙庙长陵髙园殿灾仲舒居家推说其意屮稾未上

（师古曰所作起草为稾也）主父偃候仲舒私见嫉之窃其书而奏焉

上召视诸儒（师古曰视读曰示）仲舒弟子吕歩舒（○宋祁曰古人舒作昌）

不知其师书以为大愚于是下仲舒吏当死诏赦之仲

舒遂不敢复言灾异仲舒为人廉直是时方外攘四夷

（师古曰攘郤也）公孙𢎞治春秋不如仲舒而𢎞希世用事（师古曰希）

（观相也）位至公卿仲舒以𢎞为从设𢎞嫉之胶西王亦上

兄也尤纵恣数害吏二千石𢎞乃言于上曰独董仲舒

可使相胶西王胶西王闻仲舒（师古曰素闻其贤也）大善待之（○宋）

（祁曰古本大字下有儒字且谓依古本存儒字则颜不当于仲舒下作注此盖颜注时已失儒字矣）仲舒

恐久获辠病免凡相两国辄事骄王正身以率下数上

疏谏争教令国中所居而治及去位归居终不问家产

业以修学著书为事仲舒在家朝廷如有大议（○宋祁曰古本）

（无如字）使使者及廷尉张汤就其家而问之其对皆有明

灋自武帝初立魏其武安侯为相而隆儒矣及仲舒对

册推明孔氏抑黜百家立学校之官（师古曰校音下教反）州郡举

茂材孝廉皆自仲舒发之年老以夀终于家家徙茂陵

子及孙皆以学至大官仲舒所着皆明经术之意及上

疏条教凡百二十三篇而说春秋事得失闻举玉杯蕃

露清明竹林之属（师古曰皆其所著书名也杯音布回反蕃音扶元反）复数十篇

十余万言皆传于后世掇其切当世施朝廷者着于篇

（师古曰掇采拾也音丁活反）

赞曰刘向称董仲舒有王佐之材虽伊吕亡以加（师古曰伊）

（伊尹吕吕望也）筦晏之属伯者之佐殆不及也（师古曰筦筦仲也晏晏婴也伯）

（者齐桓晋文之属也伯读曰霸）至向子歆以为伊吕乃圣人之耦（师古曰耦）

（对也○宋祁曰越本无乃字）王者不得则不兴故颜渊死孔子曰噫

天丧余（师古曰事见论语噫叹声也言失其辅佐也噫音于其反）唯此一人为能当

之自宰我子赣子游子夏不与焉（师古曰与读曰豫）仲舒遭汉

承秦灭学之后六经离析下帷发愤潜心大业令后学

者有所统壹为群儒首然考其师友渊源所渐犹未及

虖游夏（师古曰渐浸润也游子游夏子夏也）而曰筦晏弗及伊吕不加过

矣至向曾孙龚笃论君子也以歆之言为然

前汉书卷五十六

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前汉书卷五十六考证

董仲舒传广川人也○（臣召南）按志广川属信都国今

直𨽻枣强县有广川镇与景州相近即汉广川故县

书曰白鱼入于王舟有火复于王屋流为乌注今文尚

书泰誓之词○按伏生今文无泰誓篇此伪泰誓文

也西京诸儒并信以为真故白鱼赤乌之说司马迁

亦据以入周本纪

今临政而愿治七十余岁矣○（臣召南）按仲舒对䇿之

年先儒疑而未定汉书武纪载于元光元年与公孙

宏并列既失之太后通鉴据史记武帝即位为江都

相之文载于建元元年与严助并列亦失之太前若

以仲舒此文推之则在建元五年也计汉元年至建

元三年为七十岁而五年始置五经博士即传所谓

推明孔氏抑黜百家立学校之官也至元光元年初

令郡国举孝廉各一人即传所谓州郡举茂才孝廉

也若在建元元年岂得云七十余岁乎

与大夫泄庸种蠡谋伐呉○（臣召南）按泄庸师古无注

疑即国语所谓舌庸者与苦成文种范蠡臯如并为

大夫称五大夫呉晋之㑹黄池也舌庸与蠡率师沿

海溯淮以绝呉路泄与舌音相近而字异耳

仲舒弟子吕歩舒○宋祁曰古人舒作昌○按人字当

作本又按吕歩舒本书儒林传及史记并同宋祁所

见之古本作歩昌者非也

其对皆有明法○（臣召南）按艺文志有公羊董仲舒治

狱十六篇王充曰仲舒表春秋之义稽合于律无乖

异者应劭曰朝廷遣廷尉汤问得失于是作春秋决

狱二百三十二事动以经对即其事也隋唐志尚有

十卷

玉杯蕃露清明竹林之属注师古曰皆其所著书名也

○（臣召南）按玉杯以下并是书名而今所传十七卷

玉杯第二竹林弟三凡八十二篇总名蕃露此先儒

所以疑其书或后人采缀以成也蕃露之义崔豹曰

古冕之旒似露而垂

前汉书卷五十六考证