律书第三

王者制事立法，

物度轨则，

壹禀于六律，

六律为万事根本焉。

其于兵械尤所重，

故云

「望敌知吉凶，

闻声效胜负」，

百王不易之道也。

武王伐纣，

吹律听声，

推孟春以至于季冬，

杀气相并，

而音尚宫。

同声相从，

物之自然，

何足怪哉？

兵者，

圣人所以讨彊暴，

平乱世，

夷险阻，

救危殆。

自含齿戴角之兽见犯则校，

而况于人怀好恶喜怒之气？

喜则爱心生，

怒则毒螫加，

情性之理也。

昔黄帝有涿鹿之战，

以定火灾；

颛顼有共工之陈，

以平水害；

成汤有南巢之伐，

以殄夏乱。

递兴递废，

胜者用事，

所受于天也。

自是之后，

名士迭兴，

晋用咎犯，

而齐用王子，

吴用孙武，

申明军约，

赏罚必信，

卒伯诸侯，

兼列邦土，

虽不及三代之诰誓，

然身宠君尊，

当世显扬，

可不谓荣焉？

岂与世儒暗于大较，

不权轻重，

猥云德化，

不当用兵，

大至君辱失守，

小乃侵犯削弱，

遂执不移等哉！

故教笞不可废于家，

刑罚不可捐于国，

诛伐不可偃于天下，

用之有巧拙，

行之有逆顺耳。

夏桀、

殷纣手搏豺狼，

足追四马，

勇非微也；

百战克胜，

诸侯慑服，

权非轻也。

秦二世宿军无用之地，

连兵于边陲，

力非弱也；

结怨匈奴，

絓祸于越，

势非寡也。

及其威尽势极，

闾巷之人为敌国。

咎生穷武之不知足，

甘得之心不息也。

高祖有天下，

三边外畔；

大国之王虽称蕃辅，

臣节未尽。

会高祖厌苦军事，

亦有萧、

张之谋，

故偃武一休息，

羁縻不备。

历至孝文即位，

将军陈武等议曰：

「南越、

朝鲜自全秦时内属为臣子，

后且拥兵阻阸，

选蠕观望。

高祖时天下新定，

人民小安，

未可复兴兵。

今陛下仁惠抚百姓，

恩泽加海内，

宜及士民乐用，

征讨逆党，

以一封疆。」

孝文曰：

「朕能任衣冠，

念不到此。

会吕氏之乱，

功臣宗室共不羞耻，

误居正位，

常战战栗栗，

恐事之不终。

且兵凶器，

虽克所愿，

动亦秏病，

谓百姓远方何？

又先帝知劳民不可烦，

故不以为意。

朕岂自谓能？

今匈奴内侵，

军吏无功，

边民父子荷兵日久，

朕常为动心伤痛，

无日忘之。

今未能销距，

愿且坚边设候，

结和通使，

休宁北陲，

为功多矣。

且无议军。」

故百姓无内外之繇，

得息肩于田亩，

天下殷富，

粟至十余钱，

鸣鸡吠狗，

烟火万里，

可谓和乐者乎！

太史公曰：

文帝时，

会天下新去汤火，

人民乐业，

因其欲然，

能不扰乱，

故百姓遂安。

自年六七十翁亦未尝至市井，

游敖嬉戏如小儿状。

孔子所称有德君子者邪！

《书》曰

「七正」，

二十八舍。

律历，

天所以通五行八正之气，

天所以成孰万物也。

舍者，

日月所舍。

舍者，

舒气也。

不周风居西北，

主杀生。

东壁居不周风东，

主辟生气而东之。

至于营室。

营室者，

主营胎阳气而产之。

东至于危。

危，垝也。

言阳气之垝，

故曰危。

十月也，

律中应钟。

应钟者，

阳气之应，

不用事也。

其于十二子为亥。

亥者，

该也。

言阳气藏于下，

故该也。

广莫风居北方。

广莫者，

言阳气在下，

阴莫阳广大也，

故曰广莫。

东至于虚。

虚者，

能实能虚，

言阳气冬则宛藏于虚，

日冬至则一阴下藏，

一阳上舒，

故曰虚。

东至于须女。

言万物变动其所，

阴阳气未相离，

尚相胥如也，

故曰须女。

十一月也，

律中黄钟。

黄钟者，

阳气踵黄泉而出也。

其于十二子为子。

子者，

滋也；

滋者，

言万物滋于下也。

其于十母为壬癸。

壬之为言任也，

言阳气任养万物于下也。

癸之为言揆也，

言万物可揆度，

故曰癸。

东至牵牛。

牵牛者，

言阳气牵引万物出之也。

牛者，

冒也，

言地虽冻，

能冒而生也。

牛者，

耕植种万物也。

东至于建星。

建星者，

建诸生也。

十二月也，

律中大吕。

大吕者。

其于十二子为丑。

条风居东北，

主出万物。

条之言条治万物而出之，

故曰条风。

南至于箕。

箕者，

言万物根棋，

故曰箕。

正月也，

律中泰蔟。

泰蔟者，

言万物蔟生也，

故曰泰蔟。

其于十二子为寅。

寅言万物始生螾然也，

故曰寅。

南至于尾，

言万物始生如尾也。

南至于心，

言万物始生有华心也。

南至于房。

房者，

言万物门户也，

至于门则出矣。

明庶风居东方。

明庶者，

明众物尽出也。

二月也，

律中夹钟。

夹钟者，

言阴阳相夹厕也。

其于十二子为卯。

卯之为言茂也，

言万物茂也。

其于十母为甲乙。

甲者，

言万物剖符甲而出也；

乙者，

言万物生轧轧也。

南至于氐。

氐者，

言万物皆至也。

南至于亢。

亢者，

言万物亢见也。

南至于角。

角者，

言万物皆有枝格如角也。

三月也，

律中姑洗。

姑洗者，

言万物洗生。

其于十二子为辰。

辰者，

言万物之蜄也。

清明风居东南维，

主风吹万物而西之。

至于轸。

轸者。

言万物益大而轸轸然。

西至于翼。

翼者，

言万物皆有羽翼也。

四月也，

律中中吕。

中吕者，

言万物尽旅而西行也。

其于十二子为巳。

巳者，

言阳气之已尽也。

西至于七星。

七星者，

阳数成于七，

故曰七星。

西至于张。

张者，

言万物皆张也。

西至于注。

注者，

言万物之始衰，

阳气下注，

故曰注。

五月也，

律中蕤宾。

蕤宾者，

言阴气幼少，

故曰蕤；

痿阳不用事，

故曰宾。

景风居南方。

景者，

言阳气道竟，

故曰景风。

其于十二子为午。

午者，

阴阳交，

故曰午。

其于十母为丙丁。

丙者，

言阳道着明，

故曰丙；

丁者，

言万物之丁壮也，

故曰丁。

西至于弧。

弧者，

言万物之吴落且就死也。

西至于狼。

狼者，

言万物可度量，

断万物，

故曰狼。

凉风居西南维，

主地。

地者，

沈夺万物气也。

六月也，

律中林钟。

林钟者，

言万物就死气林林然。

其于十二子为未。

未者，

言万物皆成，

有滋味也。

北至于罚。

罚者，

言万物气夺可伐也。

北至于参。

参言万物可参也，

故曰参。

七月也，

律中夷则。

夷则，

言阴气之贼万物也。

其于十二子为申。

申者，

言阴用事，

申贼万物，

故曰申。

北至于浊。

浊者，

触也，

言万物皆触死也，

故曰浊。

北至于留。

留者，

言阳气之稽留也，

故曰留。

八月也，

律中南吕。

南吕者，

言阳气之旅入藏也。

其于十二子为酉。

酉者，

万物之老也，

故曰酉。

阊阖风居西方。

阊者，

倡也；

阖者，

藏也。

言阳气道万物，

阖黄泉也。

其于十母为庚辛。

庚者，

言阴气庚万物，

故曰庚；

辛者，

言万物之辛生，

故曰辛。

北至于胃。

胃者，

言阳气就藏，

皆胃胃也。

北至于娄。

娄者，

呼万物且内之也。

北至于奎。

奎者，

主毒螫杀万物也，

奎而藏之。

九月也，

律中无射。

无射者，

阴气盛用事，

阳气无余也，

故曰无射。

其于十二子为戌。

戌者，

言万物尽灭，

故曰戌。

律数：

九九八十一以为宫。

三分去一，

五十四以为征。

三分益一，

七十二以为商。

三分去一，

四十八以为羽。

三分益一，

六十四以为角。

黄钟长八寸七分一，

宫。大吕长七寸五分三分二。

太蔟长七寸十分二，

角。夹钟长六寸七分三分一。

姑洗长六寸十分四，

羽。仲吕长五寸九分三分二，

征。蕤宾长五寸六分三分二。

林钟长五寸十分四，

角。夷则长五寸三分二，

商。南吕长四寸十分八，

征。无射长四寸四分三分二。

应钟长四寸二分三分二，

羽。

生钟分：

子一分。

丑三分二。

寅九分八。

卯二十七分十六。

辰八十一分六十四。

巳二百四十三分一百二十八。

午七百二十九分五百一十二。

未二千一百八十七分一千二十四。

申六千五百六十一分四千九十六。

酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。

戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。

亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。

生黄钟术曰：

以下生者，

倍其实，

三其法。

以上生者，

四其实，

三其法。

上九，

商八，

羽七，

角六，

宫五，

征九。

置一而九三之以为法。

实如法，

得长一寸。

凡得九寸，

命曰

「黄钟之宫」。

故曰音始于宫，

穷于角；

数始于一，

终于十，

成于三；

气始于冬至，

周而复生。

神生于无，

形成于有，

形然后数，

形而成声，

故曰神使气，

气就形。

形理如类有可类。

或未形而未类，

或同形而同类，

类而可班，

类而可识。

圣人知天地识之别，

故从有以至未有，

以得细若气，

微若声。

然圣人因神而存之，

虽妙必效情，

核其华道者明矣。

非有圣心以乘聪明，

孰能存天地之神而成形之情哉？

神者，

物受之而不能知其去来，

故圣人畏而欲存之。

唯欲存之，

神之亦存。

其欲存之者，

故莫贵焉。

太史公曰：

在旋玑玉衡以齐七政，

即天地二十八宿。

十母，

十二子，

钟律调自上古。

建律运历造日度，

可据而度也。

合符节，

通道德，

即从斯之谓也。