卷23
钦定四库全书
史记正义卷二十三
唐 张守节 撰
礼书第一（天地位日月明四时序隂阳和风雨节群品滋茂万物宰制君臣朝仪尊卑贵贱有序咸）
（谓之礼经六籍咸谓之书故曲礼云道徳仁义非礼不成教训正俗非礼不备分争辩讼非礼不决云云）史
记二十三
太史公曰洋洋美徳乎宰制万物役使群众岂人力也
哉（言天地宰制万物役使群品顺四时而动咸有成功岂籍人力营为哉是美善盛大众多之徳也故孔子）
（曰四时行焉百物生焉）余至大行礼官观三代损益乃知縁人情
而制礼依人性而作仪其所由来尚矣人道经纬万端
规矩无所不贯诱进以仁义束䌸以刑罚故徳厚者位
尊禄重者宠荣所以总一海内而整齐万民也人体安
驾乗（时证反）为之金舆错衡以繁其饰（为于伪及错作鏓七公反）目好五色为之
黼黻文章以表其能耳乐钟磬为之调谐八音以荡其心口
五味为之庶羞酸咸以致其美情好珍善为之琢磨圭璧以
通其意故大路越席（按括草蒲越戸括反）草皮弁布裳（以鹿子皮为弁也按襞积索而为裳）
（也）朱弦洞越大羮𤣥酒所以防其淫侈救其雕敝是以
君臣朝廷尊卑贵贱之序下及黎庶车舆衣服宫室饮
食嫁娶丧祭之分事有宜适物有节文仲尼曰禘自既
灌而往者吾不欲观之矣周衰礼乐壊大小相逾管仲
之家兼备三归循法守正者见侮于世奢溢僭差者谓
之显荣自子夏门人之髙弟也犹云出见纷华盛丽而
说入闻夫子之道而乐二者心战未能自决而况中庸
以下渐渍于失教被服于成俗乎孔子曰必也正名于
卫所居不合仲尼没后受业之徒沈湮而不举或适齐
楚或入河海（论语云大师摰适齐亚饭干适楚鼔方叔入于河少师阳击磬襄入于海鲁哀公时）
（礼乐崩人皆去也）岂不痛哉至秦有天下悉内六国礼仪采择
其善虽不合圣制其尊君抑臣朝廷济济依古以来（秦采）
（择六国礼仪尊君抑臣朝廷济济依古以来典法行之）至于髙祖光有四海叔孙
通颇有所增益减损大抵皆袭秦故自天子称号（称尺证反）
下至佐&KR1212;及宫室官名少所变改孝文即位有司议欲
定仪礼孝文好道家之学以为繁礼饰貌无益于治躬
化谓何耳（孝文本纪云上身衣弋绨所幸慎夫人令衣不曳地帏帐不得文绣治霸陵皆以瓦器是）
（躬化节俭谓何嫌耳不须繁礼饰貎也）故罢去之孝景时御史大夫鼌错
明于世务刑名数千谏孝景曰诸侯藩辅臣子一例古
今之制也今大国専治异政不廪京师恐不可𫝊后孝
景用其计而六国畔逆（吴楚赵菑川济南胶西谓六国也齐孝王狐疑城守三国兵围）
（齐齐使路中大夫告天子不言七国也）以错首名天子诛错以解难（上纪买反）
（下乃惮反）事在袁盎语中是后官者养交安禄而已莫敢复
议今上即位招致儒术之士令共定仪十余年不就或
言古者太平万民和喜瑞应辨至（辨音遍）乃采风俗定制
作上闻之制诏御史曰盖受命而王各有所由兴殊路
而同归谓因民而作追俗为制也议者咸称大古百姓
何望汉亦一家之事典法不𫝊谓子孙何化隆者闳博
治浅者褊狭可不勉与乃以太初之元改正朔易服色
封泰山定宗庙百官之仪以为典常垂之于后云礼由
人起人生有欲欲而不得则不能无忿忿而无度量则
争（音诤）争则乱先王恶其乱故制礼义以养人之欲给人
之求使欲不穷于物物不屈于欲（屈群物反）二者相待而长
是礼之所起也故礼者养也稻粱五味所以养口也椒
兰芬茝所以养鼻也钟皷管弦所以养耳也刻镂文章
所以养目也疏房床第所以养体也（疏谓窻也第侧里反）故礼者
养也君子既得其养又好其辨也所谓辨者贵贱有等
长少有差贫富轻重皆有称也故天子大路越席所以
养体也（谓蒲华为席既洁且柔洁可以祀神柔可以养体也）侧载臭茝所以养鼻
也前有错衡所以养目也和鸾之声（皇品云鸾以金为鸾悬铃）
（其中于衡上以为迟疾之节所以正威仪行舒疾也）步中武象骤中韶䕶所以养
耳也（步犹缓车则和鸾之音中于武象骤车中于韶䕶也）龙旗九斿所以养信也
（斿音旒）寝兕持虎鲛韅（兕音似尔雅云兕似牛）弥龙所以养威也故
大路之马必信至教顺然后乗之所以养安也孰知夫
士出死要节之所以养生也（夫音扶要音腰熟知犹审知也出死犹处死也审知）
（志士推诚处死要立名节若曹沬茅焦所以养生命也）孰知夫轻费用之所以养
财也（费音芳味反轻犹薄言审知尠薄费用则能畜聚所以养财货也）孰知夫恭敬辞
让之所以养安也（言审知恭敬辞让所以养体安身）孰知夫礼义文理
之所以养情也（言审知礼义文章道理所以养其情性此四科是儒者有礼义故两得之也）人
苟生之为见若者必死（苟且若如此也言平凡好生人且见操节之士以礼义处死养）
（得其生有効如此者必死也）苟利之为见若者必害（言平凡好利之人且见利义之）
（士以轻省费用养得其财有効如此者必害身）怠惰之为安若者必危（惰徒卧反）
（言平凡怠惰之人且有见礼之士以恭也敬礼让养得安乐有効如此者必危亡）情性之为安若
者必灭（胜音叔证反言平凡好胜之人目见利之士礼义文理养得情有効如此者必灭亡也此四科）
（是墨者无礼义故两失之也）故圣人一之于礼义则两得之矣一之于情性
则两失之矣故儒者将使人两得之者也墨者将使人
两失之者也是儒墨之分（分音扶问反分犹等也若儒等而是治辩之极彊固之木）
（威行之道功名之总则天下归矣）治辨之极也彊固之本也（固坚固也言国以礼）
（义四方钦仰无有攻伐故为彊而且坚固本也）威行之道也（以礼义导天下天下伏而归之故为）
（威行之道也）功名之总也（以礼义率天下天下咸遵之故为功名之总也合也聚也）王
公由之（由礼义也）所以一天下臣诸侯也弗由之所以捐社
稷也故坚革利兵不足以为胜髙城深池不足以为固
严令繁刑不足以为威由其道则行不由其道则废楚
人鲛革犀兕所以为甲坚如金石宛之巨铁（宛城今邓州南阳县）
（城是音于元反巨㓻铁也）施钻如蠭虿轻利剽遫（上匹妙反下音速剽遫疾也）卒
如熛风（卒村忽反熛必遥反熛风疾也）然而兵殆于垂涉唐昧死焉庄
蹻起楚分而为四（以起字为绝句或云楚庄王苗裔也括地志云师州黎州在京西南五千）
（六百七十里战国楚威王时庄蹻王滇则为滇国之地楚昭王徙都郡庄蹻王滇楚襄王徙都陈楚考烈王徙）
（都夀春咸被秦逼乃四分也然昭王虽在庄蹻之前故荀卿兼言之也）参是岂无坚革利
兵哉（参七含反言蹻楚国岂无坚甲利兵哉为其不由礼义故众分也）其所以统之者
非其道故也汝颍以为险（括地志云水源出汝州鲁山县西伏牛山亦名猛山汝水）
（至豫州郾城县名𣸣水尔雅云河有澭汝有坟亦汝之别名颍水源出洛水嵩髙县东南三十五里阳干山俗）
（名颍山地理志髙陵山汝出东南至新蔡县入淮阳干江山颍水出东至更蔡入淮地）江汉以为
池（江即岷江从蜀入楚在荆州南汉江从汉中东南入江四水为楚之险固也）阻之以邓林
縁之以方城（括地志云方城房州竹山县东南四十一里其山顶上四面险峻山南有城长十余里）
（名为方城即此山也）然而秦师至鄢郢举若振槁（鄢音郾括地志云古城在㐮州）
（安养县北三里古郾子之国邓之南鄙也又率道县南九里有故郾城汉恵帝改曰宜城也郢城荆州江陵县）
（东北六里即吴公子光伐楚楚平王恐城郢者也又楚武王始都郢绝南故城是也在江陵北十五里也）是
岂无固塞险阻哉其所以统之者非其道故也纣剖比
干囚箕子为炮烙刑杀无辜时臣下懔然莫必其命然
而周师至而令不行乎下不能用其民是岂令不严刑
不峻哉其所以统之者非其道故也古者之兵戈矛弓
矢而已然而敌国不待试而诎（诎邱勿反试用也）城郭不集沟
池不掘（求勿反反又求厥）固塞不树机变不张然而国晏然不畏
外而固者无他故焉明道而均分之（分扶问反言明儒墨之分使礼义均）
（等则下应之如影响耳）时使而诚爱之则下应之如景响有不由
命者然后俟之以刑（事君以礼义民有不由礼义者然后待之以刑则民知罪伏刑矣）
则民知辠矣故刑一人而天下服辠人不尤其上知辠
之在已也是故刑罚省而威行如流无他故焉由其道
故也故由其道则行不由其道则废古者帝尧之治天下
也葢杀一人刑二人而天下治传曰威厉而不试刑措而不
用天地者生之本也先祖者类之本也（类种类也）君师者治
之本也无天地恶生（恶音乌）无先祖恶出无君师恶治三
者偏亡则无安人（偏疋然反）故礼上事天下事地尊先祖而
隆君师是礼之三本也故王者天太祖诸侯不敢懐大
夫士有常宗所以辨贵贱贵贱治得之本也郊畴乎天
子社至乎诸侯函及士大夫所以辨尊者事尊卑者事
卑宜巨者巨宜小者小故有天下者事七世有一国者
事五世有五乗之地者事三世有三乗之地者事二世
有特牲而食者不得立宗庙所以辨积厚者流泽广积
薄者流泽狭也大飨上𤣥尊俎上腥鱼先大羮贵食饮
之本也大飨上𤣥尊而用薄酒食先黍稷而饭稻粱祭
哜先大羮而饱庶羞贵本而亲用也贵本之谓文亲用
之谓理两者合而成文以归太一是谓太隆故尊之上
𤣥尊也（皇侃云𤣥酒水也上古未有酒而始之祭但酌水用之至晚世虽有酒存古礼尚用水代酒也）
俎之上腥鱼也豆之上大羮一也利爵弗啐也成事俎
弗尝也三宥之弗食也大昏之未废齐也大庙之未内
尸也始绝之未小歛一也大路之素帱也郊之麻絻丧
服之先散麻一也三年哭之不反也清庙之歌一唱而
三叹县一钟尚拊膈朱弦而通越一也凡礼始乎脱成
乎文终乎锐故至备情文俱尽（言情文俱尽言是礼之至备也）其次情
文代胜其下复情以归太一天地以合日月以明四时
以序星辰以行江海以流万物以昌好恶以节喜怒以当以
为下则顺以为上则明（自天地以下八事大礼之备情文俱尽故用为下则顺用为上则明也）
太史公曰至矣哉立隆以为极而天下莫之能
益损也本末相顺终始相应（应乙陵反应当也）至文有以辨
至察有以说天下从之者治不从者乱从之者安不从
者危小人不能则也（小人犹庶人也则法也言天下士以上至于帝王能从礼者则治安）
（不能从礼者则危乱庶人据于事不能法礼也）礼之貌诚深矣（言礼之貌信深厚矣虽有邹子）
（坚白同异之辨明察之于礼义之中自然儒弱败壊之礼也）坚白同异之察入焉而
弱其貌诚大矣（言礼之貌信广大矣虽有擅作典制褊陋之说文辞入于礼义之中自然成淫）
（俗褊陋之言）擅作兴制𥚹陋之说入焉而嗛其貌诚髙矣（言礼）
（之貌信尊髙矣虽有暴慢恣雎轻俗以为髙之属入于礼义之中自然成坠落暴慢轻俗之人）暴慢恣
睢轻俗以为髙之属入焉而坠故绳诚陈则不可欺以
轻重规矩诚错（错七故反）则不可欺以方员君子审礼则不
可欺以诈伪（诈伪谓坚白同异擅作典制暴戾恣雎自髙也故陈绳曲直定悬衡轻重分错规矩）
（方员自消灭矣）故绳者直之至也衡者平之至也规矩者方员
之至也礼者人道之极也然而不法礼者不足礼谓之
无方之民法礼足礼谓之有方之士礼之中能思索谓
之能虑能虑勿易（易谓轻易也）谓之能固能虑能固加好之
焉圣矣（好久到反言人以得礼之中又能思察索求其礼谓之能思虑又不轻易其礼谓之能坚固能）
（虑能固其礼更加好之乃圣人也）天者髙之极也地者下之极也日月
者明之极也无穷者广大之极也圣人者道之极也（道谓）
（礼义也言人有礼义则为圣人比于天地日月广大之极也）以财物为用以贵贱为
文以多少为异以隆杀为要文貌繁情欲省礼之隆也
文貌省情欲繁礼之杀也文貌情欲相为内外表里并
行而杂礼之中流也（言文饰情用表里外内合于儒墨是得礼情之中而流行不息也）
君子上致其隆下尽其杀而中处其中（中谓情文也）步骤驰
骋广骛不外（骛音务言君子之人上存文饰下务减省而合情文处得其中纵有战阵杀戮邪恶）
（则不弃于礼义矣三皇步五帝骤三王驰五伯骛也）是以君子之性守宫庭也（宫庭）
（聴朝处喻君子心内常守礼义若宫庭焉）人域是域士君子也（处平凡人域之中能知礼）
（义之域限即为士及君子也）外是民也于是中焉房皇周浃曲直得
其次序圣人也故厚者礼之积也大者礼之广也髙者
礼之隆也明者礼之尽也（言君子内守其礼徳厚大积广至于髙尊明礼则是礼之）
（终竟也此书是褚先生荀卿礼论兼为之）
史记正义卷二十三