卷24
钦定四库全书
史记正义卷二十四
唐 张守节 撰
乐书第二（天有日月星辰地有山陵河海岁有万物成熟国有圣贤宫观周域官&KR1212;人有言语衣服）
（体貌端修咸谓之乐乐书者犹乐记也郑元云以其记乐之义也按别录目属乐记葢十一篇合为一篇十一）
（篇者有乐本有乐论有乐施有乐言有乐礼有乐情有乐化有象法有賔牟有师乙有魏文侯今虽合之亦畧）
（有分焉刘向校书得书乐二十三篇著于别录今乐记虽有十二篇其名犹存也）史记二十四
太史公曰余每读虞书至于君臣相敕维是几安而股
肱不良万事墯壊未尝不流涕也成王作颂推己惩艾
（音刈）悲彼家难（乃惮反家难谓文王囚羑里武王伐纣）可不谓战战恐惧善
守善终（言成王作颂悲文王战战恐惧推已戒励为治是善守善终也）君子不为约则
修徳（为于伪反）满则弃礼佚能思初安能惟始沐浴膏泽而
歌咏勤苦非大徳谁能如斯𫝊曰治定功成礼乐乃兴
海内人道益深其徳益至所乐者益异满而不损则溢
盈而不持则倾凡作乐者所以节乐（音洛言不乐至荒淫也）君子
以谦退为礼以损减为乐乐其如此也以为州异国殊
情习不同故博采风俗协比声律（比音鼻）以补短移化助
流政教天子躬于明堂临观而万民咸荡涤邪秽斟酌
饱满以饰厥性故云雅颂之音理而民正嘄噭之声兴
而自奋郑卫之曲动而心淫及其调和谐合鸟兽尽感
而况懐五常含好恶自然之势也治道亏缺而郑音兴
起封君是辟（辟井亦反）名显邻州争以相髙自仲尼不能与
齐优遂容于鲁虽退正乐以诱世作五章以刺时犹莫
之化也凌迟以至六国流沔沈佚遂往不反卒于丧身
灭宗并国于秦秦二世尤以为娱丞相李斯进谏曰放
弃诗书极意声色祖伊所以惧也（祖伊谏殷纣纣不聴孔安国云祖乙后贤）
（臣也）轻积细过恣心长夜纣所以亡也赵髙曰五帝三王
乐各殊名示不相袭朝廷下至人民得以接欢喜合殷
勤非此和说不通解泽不流（说音悦解音蟹言非此乐和适亦悦乐之不通散恩）
（泽之事不流各一世之化也谏二世故名之也）亦各一世之化度时之乐何必
华山之𫘧耳而后行逺乎二世然之髙祖过沛诗三侯
之章令小儿歌之髙祖崩令沛得以四时歌儛宗庙孝
惠孝文孝景无所增更于乐府习常𨽻旧而已（𨽻音异）至
今上即位作十九章令侍中李延年次序其声拜为协
律都尉通一经之士不能独知其辞皆集㑹五经家相
与共讲习读之乃能通知其意多尔雅之文汉家常以
正月上辛祠太一甘泉以昏时夜祠到明而终常有流
星经于祠坛上使僮男僮女七十人俱歌春歌青阳夏
歌朱明秋歌西皡冬歌𤣥冥（礼记月令云𤣥冥水官也）世多有故不论
又尝得神马渥洼水中复次以为太一之歌歌曲曰太
一贡兮天马下（太一北极太星也）沾赤汗兮沫流赭骋容与兮
跇万里今安匹兮龙与友后伐大宛得千里马马名蒲
梢次作以为歌歌诗曰天马来兮从西极经万里兮归
有徳承灵威兮降外国涉流沙兮四夷服中尉汲黯进
曰凡王者作乐上以承祖宗下以化兆民今陛下得马
诗以为歌协于宗庙先帝百姓岂能知其音邪上黙然
不说丞相公孙𢎞曰黯诽谤圣制当族凡音之起由人
心生也（皇侃云此章有三品故名为乐本备言音声所起故名乐本夫乐之起其事有二一是人心感）
（乐乐声从心而生一是乐感人心心随乐声而变也）人心之动物使之然也（物者外境）
（也外有善恶来触于心则应触而动故云物使之然也）感于物而动故形于声声
相应故生变（崔灵恩云縁五声名自相应不足为乐故变使杂令声音谐和也）变成方
谓之音（皇侃云单声不足故变杂五声使交错成文乃谓为音也）比音而乐之及干
戚羽旄谓之乐也（比音鼻次也音五音也言五音虽杂犹未足为乐复须次比器之音及文）
（武所执之物共相谐㑹乃是由音得名为乐武隂文阳故所执有轻重异）乐者音之所由生
也（合音乃成乐是乐由音而生诸乐生起所由之生也）其本在人心感于物也（本犹）
（初也物外境也言将欲明乐随心见故更陈此句也）是故其哀心感者其声噍以
杀（杀所介反噍踧急也若外境痛苦则其心哀戚哀感在心故乐声踧急而杀也此下六者皆人君见前境）
（来感已而制乐音随心见之也）其乐心感者其声啴以缓（啴寛也若外境可美则其）
（心欢乐欢乐在心故乐声必随而寛缓也）其喜心感者其声发以散（若外境㑹意其）
（心喜悦悦喜在心故乐声𤼵扬也）其怒心感者其声麤以厉（若外境乖失故己心怒）
（谓怒随心心随怒而𤼵扬故无辍硋则乐声麤彊而严厉也）其敬心感者其声直以
廉（廉隅也若外境尊髙故己心悚敬悚敬在内则乐声直而有亷角也）其爱心感者其声
和以柔（柔软也若外境怜慕故己心爱惜爱惜在内则乐和柔也）六者非性也（性本静寂）
（无此六事六事之生由应感见而动故云非性）感于物而后动是故先王慎所
以感之（六事随见而动非闗本性先王圣人在上制正礼以防之故先王慎所以感之者也）故礼
以导其志乐以和其声政以一其行（胡孟反）刑以防其奸
礼乐刑政其极一也（四事防慎所感之由也用礼教尊其志用世乐谐和其声用法律齐）
（其行用刑辟防其凶民不复流僻徒感防之使同其一敬不为非也极至也）所以同民心而
出治道也（上四事功成民同其心俱不邪僻故治道出也民心所触有前六者不同故圣人用后四）
（者制之）凡音者生人心者也（此乐本章第二叚明乐感人心也人心即君人心也乐音）
（善恶由君上心之所好故云生于人心者也）情动于中故形于声（情君之情也中犹心）
（也心既感物而动故形见于声也）声成文谓之音（谓之音清浊虽异各见于外成于文彩并）
（谓之音也）是故治世之音安以乐其政和（乐音洛言平理之世其乐音安静而）
（欢乐也正政同也）乱世之音怨以怒其政乖（乱世之音民心怨怒乐声亦怨由其）
（正乖僻故也）亡国之音哀以思其民困（思音四亡国谓将欲灭亡之国乐音悲哀）
（而愁思亡国之时民之心哀思其乐音亦哀思由其民困苦故也）声音之道与政通矣
（政和则声音安乐政乖则声音怨怒是声音之道与正通矣）宫为君（宫属土居中央总四方君之象）
（也）商为臣角为民（角属木以其清浊中民之象）徴为事（徴属火以其徴清事之象）
（者也）羽为物五者不乱则无惉滞之音矣（惉弊也滞败也君臣民事物五）
（者各得其用不相壊乱则五音之响无弊败也）宫乱则荒（宫乱则其声放散由其君骄溢故也）其
君骄商乱则槌（商音乱其声歌邪不正也由其臣不理于官壊故）其臣壊角乱则
忧（角音乱其声忧愁由政虐民怨故也）其民怨徴乱则哀（徴音乱其声哀苦由繇役不休）
（其民事勤劳）其事勤羽乱则危（羽音乱其声倾危由君赋重于其民贫乏故也）其财
匮五者皆乱迭相陵谓之慢（迭互也陵越也五声并不和则君臣上下互相陵越）
（所以谓之为慢也）如此则国之灭亡无日矣郑卫之音乱世之
音也比于慢矣（郑音好滥淫志卫国之音促速烦志并是乱世音虽乱而未灭亡故比慢也比）
（必以反）桑间濮上之音（昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐以致亡国武王伐纣此乐师师延）
（将乐器投濮水而死后晋国乐师师涓夜过此水闻水中作此乐因聴而写之既得还国为晋平公奏之师旷）
（抚之曰此亡国之音也得此必于桑间濮上乎纣之所由亡也）亡国之音也其政散其
民流诬上行私而不可止（若用此濮上之音其政必离散而民人流徙逃亡縁臣诬）
（上各行私情国即灭亡而不可禁止也）凡音者生于人心者也（此乐章第三叚也前）
（第一明人心感乐第二叚明乐感人心此叚圣人制正乐以应之此叚自有二重自凡音至反人道为一重却）
（应第二叚乐感人心也又自人心生而静至王道备矣为一重却应第一叚人心感乐也）乐者通于
伦理者也（音初生自君心形而成乐乐成则能通于百姓使各尽其类分故曰通伦理者也）是
故知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庶
是也唯君子为能知乐是故审声以知音（声为音本若欲知音当湏）
（审定其声然后音可知）审音以知乐（音为乐本前审定其音然后可知乐也）审乐以
知政（乐为政本前审定其乐然后政可知也）而治道备矣（前审定其本后识其末则为治）
（之道乃可备矣）是故不知声者不可与言音不知音者不可与
言乐知乐则几于礼矣（礼谓治国之礼包万事万事备具始是礼极今知乐者但正君）
（臣民事物五者之情于礼未极故云几于礼也）礼乐皆得谓之有徳徳者得也
（若聴乐而知礼则是礼乐皆得二者备具则是有徳之君也又言有徳之人是能得礼乐之情故云徳者得也）
是故乐之隆非极音也（大乐之盛本在移风易俗非穷钟鼔之音故云非极音也故乐）
（云乐云钟鼔云乎哉是也）食飨之礼非极味也（食音嗣食享谓宗庙祭也夫礼之盛本在）
（安上治民非崇玉帛至味故云非极味也故论语礼云礼云玉帛云乎哉是也）清庙之瑟朱弦
而疏越一倡而三叹有遗音者矣（倡音唱一唱谓一人始唱歌三叹谓三人）
（赞叹也乐歌此文王之道不极音声故但以熟弦广孔少唱寡和此音有徳传于无穷是有余音不已一云所）
（重在徳本不在音是有遗余音念之不忘也）大飨之礼（大享即食享也变食言大崇其名故也不）
（尚重味故食言大也此言礼盛不作至味之事）尚𤣥酒（祫祭之礼则列𤣥尊在上五齐在下也）而
俎腥鱼（九俎有肴生腊是俎腥鱼者生鱼也俎虽有三牲而兼载生鱼也）大羮不和（和胡）
（卧反大羮肉汁也祫祭有肉汁为羮无塩菜之芼和也）有遗味者矣（遗亦余也此者质素之食）
（礼人主诚设之道不极滋味故尚明水而腥鱼此礼可重流芳竹帛传之无已有余味一云礼本在徳不在甘）
（味故用水鱼而遗味也）是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之
欲也将以教民平好恶而反人道之正也（好火到反恶一故反平均）
（也言先王制礼作乐本是教训浇民平于好恶之理故去恶归善不为口腹耳目之欲令反归人之正道也）
人生而静天之性也（此第三叚第二重也人初生未有情欲其情欲至静禀于自然是天）
（之性也）感于物而动性之颂也（其心虽静感外情因物而动是性之贪欲也）物
至知知然后好恶形焉（上知音智）好恶无节于内知诱于外
不能反已天理灭矣（言好恶不自节量于心唯知情欲诱之于外不能反还已躬之善则）
（天性灭绝矣）夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而
人化物也（夫物不一故言无穷也若人心嗜欲无度随好恶不能节之则与之而化故云人化物）
人化物也者灭天理而穷人欲者也（心随物化则灭天性而恣人心之欲）
（也）于是有悖逆诈伪之心有淫佚作乱之事是故彊者
胁弱众者暴寡知者诈愚勇者苦怯疾病不养老㓜孤
寡不得其所此大乱之道也是故先王制礼乐人为之
节衰麻哭泣（此以下并是陈礼节人之事也制五服哭泣所以纪丧事之节而不使背死忘生也）
（事死者难故以哀哭为前也）所以节丧纪也钟鼓干戚所以和安乐
也㛰姻冠笄所以别男女也（冠音贯笄音鸡）射乡食飨所以正
交接也礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑
政四达而不悖则王道备矣乐者为同礼者为异（此第二章）
（名为乐论其中有四叚此章论礼乐同异也夫乐使率土合和是同也礼使父子殊别是为异也）同则
相亲异则相敬乐胜则流礼胜则离（胜式证反胜犹过也礼乐虽有同异）
（而又相须也若乐过和同而无礼则流慢无复尊卑之敬若礼过殊隔无乐则亲属离折无复骨肉之爱也）
合情饰貌者礼乐之事也（乐和内是合情也礼捡迹是饰貌也）礼义立则
贵贱等矣乐文同则上下和矣（文谓声成文也若作乐文采谐同则上下并和）
（是乐和民声也）好恶着则贤不肖别矣（好恶并去声又并如字着张虑反若法律分明）
（善恶章着则贤愚斯别是政化行矣）刑禁暴爵举贤则政均矣（王者为用刑则禁制）
（暴慢疏爵以举赏贤良则政治均平是刑以防之矣既是禁暴而又言举禄者示刑最为重不宜独行必湏赏）
（罚兼明也然礼乐之用非政不行明湏四事连行也）仁以爱之义以正之如此则
民治行矣（言礼乐刑政既均又湏仁以爱民义以正民如此则民顺理正行矣）乐由中出
（乐论第二叚谓乐功也出犹生也为人在中和有未足故生此乐也）礼自外作（作犹起也为人）
（在敬有未足起此礼也）乐由中出故静（乐和心在内故云静）礼自外作故文
（礼肃人貌貌在外故云动）大乐必易（易以豉反朱弦疏越是也）大礼必简（𤣥酒腥鱼是也）
乐至则无怨礼至则不争（乐行主和和达则民无复怨怒也礼行主谦谦达则民不）
（争竞也）揖让而治天下者礼乐之谓也㬥民不作诸侯宾
服兵革不试五刑不用百姓无患天子不怒如此则乐
达矣合父子之亲（前云礼至不争故致天下尊卑之序也礼使父慈子孝是合父子之亲也）
（即父事三老也）明长幼之序（长坐幼立是明长幼之序即兄事五更是也）以敬四海
之内（孝经云教以孝所以敬天下之为人父教以弟所以敬天下之为人兄教以臣所以敬天下之为君）
（即是敬四海之内也）天子如此则礼行矣（言天子能躬行礼则臣下必用礼如此则礼行）
（矣合父子以下悉自天子自身行之也）大乐与天地同和（此乐论第三叚论礼与乐唯圣）
（能识也言天地以气氤氲合生万物大乐之理顺隂阳律吕生养万物是大乐与天地同和也）大礼与
天地同节（言天有日月地有山川髙卑殊形生用各别大礼辩尊卑贵贱等差异别是大礼与天地）
（同节）和故百物不失（乐与天地同和能生成性万物）节故祀天祭地（礼与天地）
（生成同节有尊卑上下报万物之功）明则有礼乐（明犹外也言圣王能使乐与天地同和礼与天）
（地同节又能显明其礼乐以教人也）幽则有鬼神（幽内也言圣王又能内敬鬼神助天地生成万）
（物）如此则四海之内合敬同爱矣（言行礼同节故四海合敬矣乐同和故四海同）
（爱矣）礼者殊事合敬者也（尊卑贵贱之别是殊事也施之同以庄敬是合敬也）乐者
异文合爱者也（宫商错而成文随事而制变是异文同以劝爱是合爱也）礼乐之情
同故明王以相沿也（乐情主和礼情主敬致化是同以其致化情同故明王相因述也）
故事与时并（言圣王所为之事与所当之时并行也若尧舜揖让之事与淳和之时并行汤武干）
（戈之事与浇薄之时并行此句明礼也）名与功偕（名谓乐名也偕俱也功者揖譲干戈之功也圣）
（王制乐之名与所建之功俱作也若尧舜乐名咸池大韶汤武乐名大䕶大武也）故钟鼓管磬
羽籥干戚乐之器也（此陈乐事也钟鼓之属是乐之器有形质故为事也）诎信俯
仰级兆舒疾乐之文也（文饰之事也）簠簋俎豆制度文章礼
之器也升降上下周旋裼袭礼之文也故知礼乐之情
者能作（既能穷本知末知变又能着诚去伪所以能述作故谓之圣也）识礼乐之文者
能述（谓上文屈伸俯仰升降上下也）作者之谓圣（尧舜禹汤之属是也）述者之谓
明（游夏之属是也）明圣者述作之谓也乐者天地之和也礼者
天地之序也（此乐论第四叚也谓礼乐之情也乐法天地之气故云天地之和礼仲天地之形故）
（云天地之序礼乐从天地而来王者必于天地然后能兴起礼乐也）和故百物皆化序故
群物皆别乐由天作礼以地制（天用和气化物物从气化是由天作也地有髙）
（下区分以生万物礼有品节殊文是由地制也）过制则乱过作则暴明于天地
然后能兴礼乐也（礼乐既不可误故湏明天地者乃可制作也）论伦无患乐
之情也（既云惟圣人识礼乐之情此以下更说其情状不同也伦类也贺玚云乐使物得类序而无害）
（是乐之情也）欣喜驩爱乐之容也（容犹事也贺玚云八音克谐使物欣喜此乐之事迹）
（也）中正无邪礼之质也（明礼情也质本也礼以心内中正无有邪僻是礼之本）庄
敬恭顺礼之制也（明礼情之事也谓容貌庄敬谦恭谨慎是礼之节制也）若夫礼
乐之施于金石越于声音用于宗庙社稷事于山川鬼
神则此所以与民同也（言四者施用祭祀随世而异则前王所不専故文云则此所以）
（与民同言随世也）王者功成作乐治定制礼（此第三章名礼乐章言明王为治制）
（礼作乐故名礼乐章其中有三叚一明礼乐齐其用必对二明礼乐法天地之事三明天应礼乐也）其功
大者其乐备其治辨者其礼具（辨皮勉反又边练反夫礼乐必由功治有小大）
（故礼乐应之而广狭也若上世民淳易化故王者功治广徧是以礼乐备也而殷周民浇难化故王者功治徧）
（狭则礼乐亦不具）干戚之舞非备乐也（证乐不备也干戚周武也乐以文徳为备故用）
（朱丝疎越干戚之舞故非备乐也）亨孰而祀非达礼也（解礼不具也谓腥俎𤣥尊表诚）
（象古而已不在芬苾孰味是乃浇世为之非达礼也）五帝殊时不相沿乐三王异
世不相袭礼（庾蔚之云乐兴于五帝礼成于三王乐兴王者之功礼随世之质文崔灵思云五帝）
（淳浇不同故不得相沿为乐三王文质之不等故不得相袭为同礼）乐极则忧礼粗则偏
矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其唯大圣乎天髙
地下万物散殊而礼制行也（天髙于上地卑于下万物布散殊别于其中而大圣）
（制礼别异尊卑是众大而行故云礼制行矣礼以节制为义故云礼制）流而不息合同而
化而乐兴也（天地二气流行不息合同氛氲化生万物而大圣作乐合同人心是以象天地而起）
（故云乐兴也）春作夏长仁也秋歛冬藏义也仁近于乐义近
于礼（近其靳反春夏生长万物故为仁爱乐主陶和万性故仁近于乐也秋则杀歛冬则蛰藏并是义主）
（㫁割礼为节限故义近于礼也）乐者敦和率神而从天（此释仁近乐之义言乐之为体）
（敦厚和同因循圣人之神气而从顺于天）礼者辩宜居鬼而从地（此解义近礼之由居）
（鬼犹循神也鬼谓先贤也礼之为体尊卑殊别各有其宜因居先贤鬼气而从顺于地分别礼分）故圣
人作乐以应天作礼以配地礼乐明备天地官矣天尊
地卑君臣定矣（此礼乐章第二叚也明礼乐法天地事也言君尊于上臣卑于卞是象天地定）
（矣）髙卑已陈贵贱位矣动静有常小大殊矣方以类聚
物以群分则性命不同矣（性生也万物各有嗜好谓之性命者长短夭夀也所祖之）
（物既禀大小之殊故性命夭夀不同也）在天成象在地成形（言日月星辰之光耀草木）
（鸟兽之体貌也）如此则礼者天地之别也（结礼之别也此天地明圣制礼殊别是天）
（地之分别也亦别辨宜居鬼而从地也）地气上济天气下降（明礼乐法天地气也天地）
（二气之升降合而生物故乐以气法也弦歌声气升降相合以教民也然气从下升此乐象气故从地始也形）
（以上尊故礼象形从天始也）隂阳相摩（二气切磨而万物生𤼵作乐亦令声气切磨使民心生敬）
（也）天地相荡（天地八节荡动也天地化物八节更相感动作乐亦令八音相感动也）鼓之
以靁霆（万物虽以气生而物未发故雷霆以鼔动之如乐用钟鼓以发节也大雷曰霆）奋之以
风雨（万物皆以风雨奋迅而出如乐用儛奋迅以象之使发人情也）动之以四时（万物生长）
（随四时而动如乐各逐心内所湏而奏之）煖之以日月（煖音喧逺反万物之生必湏日月煖照如）
（乐有蕴藉使人喧昭也蕴藉者歌不直言而长言嗟叹之属也）而百物化兴焉如此则
乐者天地之和也（结乐之和也如此有圣人作乐法天地和同是乐者天地之和也亦是敦）
（和率神而从天地）化不时则不生（此礼乐章第三叚明天地应于礼乐也前圣人既作礼乐）
（此明天地应乐也若人主行化失时天地应以恶气毁物故云化不时则不生也）男女无别则
乱登（此明天地应礼也登成也若人君行礼男女无别则天地应而错乱成之也）此天地之
情也（结随礼得失而应之是天地之情也然乐是气化故云害物礼是形教故言乱人也）及夫礼
乐之极乎天而蟠乎地行乎隂阳而通乎鬼神（言隂阳和四时）
（顺以应礼乐礼乐与鬼神并助天地而成化也）穷髙极逺而测深厚乐着太始
而礼居成物（着犹处也天为万物之始故曰太始天苍而气化乐亦气化故云处太始也成物地）
（也体盘薄长成万物也在地成形礼亦形教故云居成也地卑故曰居天髙故曰着也）着不息者
天也着不动者地也（此美礼乐配天地也着亦处也言尊乐气处运生不息者配天也礼制）
（卑定位成养万物处不移动者配地也）一动一静者天地之间也（此美礼乐若分）
（则配天地若合则与百物齐一也静动而生万物禀天动地静而生故呼百物为天地之间也）故圣人
曰礼云乐云（引圣证此章也言圣人云明此一章是礼乐法天地也故言圣人曰礼云乐云乐动）
（礼静其并用事如天地间物有动静也）昔者舜作五弦之琴以歌南风（此第）
（四章明乐施明礼乐前备后施布天下也中有三叚一明施乐以赐诸侯也二明施乐湏节既赐之所以宜节）
（也三明礼乐所施各有本意本徳世本神农作琴今云舜作者非谓舜始造也改用五弦琴特歌南风诗始自）
（舜也五弦者无文武二弦唯宫商角徴羽之五弦也南风是孝子之诗也南风养万物而孝子之歌也得父母）
（生长如万物得南风也舜有孝行故以五弦之琴歌南风诗以教理天下之孝也）䕫始作乐以
赏诸侯故天子之为乐也以赏诸侯之有徳者也徳盛
而教尊五糓时孰（陈其合赏也若诸侯教徳明盛教化尊严年谷丰稔故天子赏乐也天下）
（因而法之也）然后赏之以乐故其治民劳者其舞行级逺（行音）
（胡郎反级音下卫反本或作缀音同此明虽得乐赐而随功得优劣也舞位行列也缀谓缵列也若诸侯治民）
（劳苦由君徳薄王赏之以乐则舞人少不满将去纉疏逺者也）其治民佚者其舞行级
短（佚音逸若诸侯治民暇逸由君徳盛王赏舞人多则满将去纉促近也庾蔚之云此为虞夏礼也虞犹淳）
（故可随功赐乐殷周渐浇易生忿怨不宜犹有优劣是以同制诸侯六佾故与周礼不同也）故观其
舞而知其徳（观其儛位人多少去缀近逺即知其君徳薄厚也）闻其谥而知其
行（行音故孟反制死谥随君徳故闻死谥则知其生行此一句比拟其舞也）泰章章之也（既生）
（时舞则知徳死则闻谥验行故更引死后闻乐则知行事解之也大章尧乐也章明也民乐尧徳大明故名乐）
（曰大章后人闻大章则知尧生时徳大明上章是尧徳之明下章是后明于尧徳白虎通云大章大明天地之）
（道）咸池备也韶继也夏大也殷周之乐尽也天地之道
寒暑不时则疾（此则乐施章第二叚明施乐湏节也既必湏节故引譬例寒暑天地之气也若）
（寒暑不得则民多疾疫也）风雨不节则饥（风雨天事也风雨有声形故为事也若飘洒凄厉不）
（有时节则谷损民饥也）教者民之寒暑也教不时则伤世（寒暑不时既为）
（民疾苦乐教不时则伤世俗之化也）事者民之风雨也事不节则无功（风雨）
（不节则民饥馑礼事不节则治无功也）然则先王之为乐也以法治也善
则行象徳矣（此广乐所以湏节已言先王为乐必以法治治善则臣下之行皆象君之徳也）夫
豢豕为酒非以为祸也（此言礼湏节也豢养也言前王豢犬豕及作酒之事本以为礼）
（祀神祗设宾客和亲族礼贤能而实非为民作祸灾也）而狱讼益烦则酒之流生
祸也（此礼事也言民得豢酒无复节限卒至沈&KR1196;闘争杀伤而刑狱益生烦多则是酒之流害生其祸也）
是故先王因为酒礼一献之礼宾主百拜终日饮酒而
不得醉焉此先王之所以备酒祸也故酒食者所以合
欢也（此结节功也既防酒祸故饮不醉争以时合欢适也）乐者所以象徳也（此乐施章）
（第三叚明礼乐之所施各有本意在于象徳也此言乐意也言乐之所施于人本有和爱之徳）礼者所
以闭淫也（此言礼意也言礼之所施于人大止邪淫过失也）是故先王有大事
必有礼以哀之（民有丧则先王制衰麻哭泣之礼以节之使其各遂哀情是礼以哀之也）有
大福必有礼以乐之（乐音洛大福祭祀者庆也民庆必歌舞饮食庶羞之礼使不过而各）
（遂欢乐是有以乐之也）哀乐之分皆以礼终（分扶问反结二事哀乐虽反皆用礼节各）
（终其分故云皆以礼终）乐也者施也礼也者报也（施式䜴反此第六叚乐象法章）
（第五叚不以次第而乱升在此叚明礼乐用别也庾蔚之云乐者所以宣畅四气导达情性功及物而不知其）
（所报即是出而不反所以谓施也礼者所以通彼之意故有往必有来所以谓报也）乐乐其所自
生（此广施也乐名所起由民下之心所乐生非有所报也）而礼反其所自始（此广报也）
（反犹报也礼生无名但是事耳随时得质文之事而报之）乐章徳（闻名知徳若大章是也）礼报
情反始也（礼报人情而制随质文之始也）所谓大路者天子之舆也（此以）
（下广言礼以报为体之事舆车也大路天子之车也诸侯朝天子修其职贡若有勲劳者天子赐之大路也）
龙旗九旒天子之旌也（庾蔚之云龙旗九旒上公之旌）青黒縁者天子
之葆龟也（縁以绢反）从之以牛羊之群则所以赠诸侯也（合结）
（上诸事皆是天子送诸侯礼也言五等诸侯朝毕反去天子赠之大路龙旗寳龟又送之以牛羊之群也）乐
也者情之不可变者也（此第七章明乐之情与之符达鬼神合而不可变也中有三叚）
（一明礼乐情达鬼神也二证礼乐达鬼神之事三明识礼乐之本可尊也前第六章明象象必见情故以乐主）
（情乐变则情变故云情之不可变也）礼也者理之不可易者也（礼主事礼别也故云）
（事之不可易者也）乐统同（解情不变也统领也同和合之情者也）礼别异（解事不可易也）
（礼别于尊卑之事也）礼乐之说贯乎人情矣（贯犹通也言人情莫过于同异而礼乐能）
（统同辨异故其说理能通人情）穷本知变乐之情也（庾蔚之云乐能通和性分使各不失）
（其所是穷自然之本也使人不守其所守是知变通之情也）着诚去伪礼之经也（着竹）
（虑反去邱吕反着明也经常也着明诚信违去诈伪是理之常行也）礼乐顺天地之诚（见胡）
（练反合明礼乐也礼出于地尊卑有序是见地情也乐出于大逺近和合是见天之情也）达神明之
徳（达通也礼乐不失则天降甘露地出醴泉是通于神明之徳也）降兴上下之神（乐六变天）
（神下八变地祇出是兴降上下之神）而凝是精粗之体领父子君臣之节
是故大人举礼乐则天地将为昭焉（为正伪反昭音照明此乐情章第二叚）
（礼乐能通达鬼神之事前既云能通鬼神此明其事也大人圣人与天地合徳故举礼乐为教而天地从之大）
（明也）天地欣合隂阳相得（欣喜也合犹蒸也礼乐化行故天气下地气蒸合隂阳交㑹故）
（相得也论体谓之天地论气谓之隂阳也）煦妪覆育万物然后草木茂区萌
达（区音勾草木据其成体之茂区萌据其新牙故曰达达犹出也菽豆之属直出曰萌稻稷之属也）羽
翮奋角觡生（觡加客反羽翮鸟也角觡兽也鸟兽得天地覆育煦妪故飞者则奋趐翮走者则生）
（角觡也）蛰䖝昭苏（蛰虫得隂阳煦妪故皆出地上如夜得晓如死更有气也）羽者妪伏
毛者孕鬻（伏房富反羽鸟也毛兽也二气既交万物生乳故鸟生卵妪㐲之兽懐孕而生育之者也）
胎生者不㱩而卵生者不殈（㱩音读殈音呼覔反胎生兽也卵生鸟也懐任在内）
（而死曰㱩卵坼不成子曰殈令和气不㱩殈也）则乐之道归焉耳（庾蔚之云一论天地二气）
（万物各得其所乃归于乐耳）乐者非谓黄钟大吕弦歌干扬也（此乐情章）
（第三叚明识礼乐本者为尊识末者为卑黄钟大吕之属故云非谓也扬举也谓举楯以为舞也）乐之
末节也（黄钟已下是乐之末节也）故童者舞之（末事易之不足贵重故使童子小儿儛奏）
（之也）布筵席陈樽俎列笾豆以升降为礼者（此亦明末也用礼之本在）
（着诚去伪安上理民不在铺筵席樽俎升降为礼之事也）礼之末节也（布筵以下是礼之末节也）
故有司掌之（有司典礼小官也末节事易解不为可重故小官掌其事也）乐师辩乎
声诗故北面而弦（此更引事证乐师晓乐者辨别声诗声谓歌也言乐师虽能别歌诗并是）
（末事故北面言坐处卑也）宗祝辩乎宗庙之礼故后尸（此礼事也宗祝大祝即有）
（司之属也虽能分别正宗庙之礼然佐于尸而非为敬之主为卑故在尸后也）商祝辩乎丧礼
故后主人（商祝者殷商之神祝习商家神祀以相佐丧事故云辩丧礼其虽掌丧事而非发丧之主）
（故在主人后言立处贱也）是故徳成而上（上谓堂也徳成谓人君礼乐徳成则为君故居堂上）
（南面尊之也）蓻成而下（下堂下也蓻成谓乐师伎艺虽成唯识礼乐之末故在堂下北面卑之也）
行成而先（行胡孟反先犹前也尸及丧主也行成谓尸尊而人孝故为行成）事成而后
（事为劣故为在宗商二祝也识尸及主人后也）是故先王有上有下有先有后
然后可以有制于天下也（故先王使上下前后尊卑分乃可制礼作乐以班于天下也）
（如周公六年乃为礼也）乐者圣人之所乐也（此乐施章第三叚后也误在此闲淫之后）
（又用此章广为象其徳故云圣人之所以观徳也）而可以善民心其感人深其
风移俗易故先王着其教焉夫人有血气心知之性（此第）
（五章名言乐明乐归趣之事中有三叚一言人心随王之乐也二明前王制正乐化民也三言邪乐不可化民）
（也前既以施人人必应之言其归趣也此言人心随王之乐也夫人不生则已既已生必有血气心知之性也）
而无哀乐喜怒之常（性合五常之行有喜怒哀乐之分但其发无常时随外境所触故亦）
（无常也）应感起物而动（解所有四事之由也縁外故来感心心触感来起动应之故有上四）
（事也）然后心术形焉是故㣲焦哀之音作而民思忧（杀音所界）
（反乂色例反思音先利反此以下皆言心乐感而应见外事也若人君丛胜情志细劣其乐音噍戚杀急不舒）
（缓也音既局促故民应之无忧也）啴缓慢易繁文简节之音作而民康
乐（啴昌单反易以豉反乐音洛啴绰也缓和也慢疏也繁文多也康和乐安也言人君道徳绰和疏易则乐）
（音多文采与节奏简畧而下民所以安）粗厉猛起奋末广贲之音作而民
刚毅（粗音麄贲房粉反又音坟粗畧也厉严也猛㓻起动也末支体也广大也愤气充也言人君若性麄）
（严㓻动而四支奋跃则乐充大民应之所以刚毅也）亷直经正庄诚之音作而民
肃敬（经音劲言人君亷直劲而㓻正则乐音矜严而诚信故民应之所以肃敬也）寛裕肉好
顺成和动之音作而民慈爱（肉仁救反好火到反肉肥也谓音如肉之肥言人君）
（寛容肥好则乐音顺成而和动故民应之所以慈爱也）流辟邪散狄成涤滥之音
作而民淫乱（辟疋亦反邪音斜狄音惕狄涤皆往来疾滥速也往来速而成故云狄成往来疾而僣）
（故云涤滥也言君上流淫纵辟回邪放散则乐音有往来速疾僣差之响故民应之而淫乱也心本无此六事）
（由随王而起来）是故先王本之情性（此言乐章第二叚也前言民随乐变此言先王制正）
（乐化民也言圣人制乐必本人之性情也）稽之度数制之礼义（稽考也制乐又考天地度）
（数为之如律吕应十二月八音应八风之属也）合生气之和道五常之行（道音导行）
（故孟反合应也）使之阳而不散隂而不密（阳谓禀阳气多人也气舒散人禀阳多则）
（奢隂气闲密人禀隂多则密缜今以乐通二者之性皆使中和故阳者不散隂者不密也）㓻气不怒
柔气不慑（慑之涉反惧也性㓻者好怒柔者好惧今以乐和使各得其所不至怒惧也）四畅
交于中而发作于外（四隂阳㓻柔也畅通也交互也中心也今以乐调和四事通畅交互）
（于中心而行用举动发于外不至散密怒慑者也）皆安其位而不相夺也（此结乐为）
（本情性之事也闵阳开隂抑㓻引柔悉使中庸故天下安其位无复相侵夺之也）然后立之学
等（前用乐陶情和畅然后乃以乐语乐舞二事教之民各随已性才等差而学之以备分也）广其节
奏省其文采以绳徳厚也类小大之称比终始之序以
象事行使亲疎贵贱长幼男女之理皆形见于乐（此结本人）
（之情以下縁本而教亲疏以下之理悉章着乐功使闻者皆知而见缉睦情也）故曰乐观其深
矣（此引古语证观感人之深矣）土敝则草木不长水烦则鱼鼈不大
（此言乐章第三叚言邪乐不可化民将言乐之由故此前以天地为譬此以地为譬也弊犹劳熟犹数搅动也）
（土过劳熟水过挠动则草木鱼鳖不长大也）气衰则生物不育（此以天譬也气者天时气）
（也气若衰㣲则生物不复成遂也）世乱则礼废而乐淫（此合譬也世谓时世乱其礼不）
（备乐不节故流淫过度水土劳弊则草木鱼鼈不长大如时世浊乱之礼乐不可为化矣）是故其声
哀而不庄乐而不安（乐音洛此证乐淫之事也淫乐则声哀而无庄故虽奏以自乐必致）
（倾危非自安之道故云乐而不安若闗睢乐而不淫哀而不伤则是有庄敬而安者也）慢易以犯
节（易以䜴反言无庄敬慢易也无节奏故云犯节也即是哀而不庄也）流湎以忘本（湎音沔靡）
（靡无穷失于终止故言忘本即乐而不安之义也）广则容奸（言淫慝礼乐声无节也广声缓也容）
（含也其声缓者则含容奸伪也）狭则思欲（狭声急也其声急者则思欲之攻也）感涤荡之
气而灭平和之徳（感动也言此恶乐能动善人涤荡之善气使失其所而灭善人平和之徳）
（也）是以君子贱之也（君子用乐调和是故贱于动灭平和之气也）凡奸声感
人而逆气应之（此第六章名象法也本第八失次也明人君作乐则天地必法象应之中有五）
（叚一明淫乐正乐俱能成象二明君子所从正乐皆有本非可假伪四证第三叚有本不伪之由五明礼乐之）
（用前有证故明其用别也今此明淫正二乐具能成象故先言淫乐为习应人事也言君奏奸声之乐以感动）
（人民则天地应之而生逆乱之气也）逆气成象而淫乐兴焉（兴生也若逆气流行于世）
（而民又习之为法故云成象既习乱为法故民之乐声生于淫佚也）正声感人而顺气应
之顺气成象而和乐兴焉（言顺气流行民习成法故乐声亦生于和也）倡和
有应（倡音昌尚反和胡卧反君唱之天地和之民应之故云唱和有应也）回邪曲直各归
其分（分房问反此是有应也回邪不正也曲折也直不邪也言相应和表直影正表曲影邪各归其分也）
而万物之理以类相动也（奸声致慝正响招顺是以天下万物之理各随君善恶以）
（类而相动也）是故君子反情以和其志（此乐象章第二叚也明君子从正乐也君）
（子人君也反犹本也民下所习既从于君故君宜本情不使流宕以自安和其志也）比类以成其
行（行故孟反万物之理以类相动故君子比于正类以成已行也）奸声乱色不留聪明
淫乐废礼不接于心术惰慢邪辟之气不设于身体（此以）
（下皆反情性之类事也术道也既本情和志又比类成行故奸声乱色不留视聴淫乐秽礼不与心道相接惰）
（慢邪僻不设置己身也声色是事故云聪明而气无形故于身为设也）使耳目鼻口心知
百体皆由顺正以行其义（百体谓身体百节既不行奸乱已下诸事故能使诸行并）
（由顺正以行其徳美化其天下也不留聪明于奸声乱色故耳目得顺正也不用心术接淫慝礼乐故心知得）
（顺正也不设身于情僻故百体得顺正也不言鼻口者嗜不一也亦因戒臭味顺正也）然后发以
声音文以琴瑟（其身已正故然后乃可制乐为化故用歌之音声内发己之徳用琴瑟之响外）
（发已之行歌者在上此是堂上之乐故前明之也）动以干戚饰以羽旄从以箫
管（又用干戚羽旄箫管从而播之丝竹在下此是堂下之乐故后明之也）奋至徳之光动
四气之和以着万物之理是故清明象天广大象地终
始象四时周旋象风雨（歴解乐所以能通天地言歌声清明是象天气也广大谓钟鼔）
（有形质是象地形也谓奏歌周而复始如四时循环也若乐六变九变谓舞人回旋如风雨从天而下也）五
色成文而不乱八风从律而不奸百度得数而有常小
大相成（小大谓日晦小大相通以成岁也贺玚云十二律互相为宫羽而相成也）终始相生
（岁月终而更始也贺玚云五行宫商迭相为终始也）倡和清浊代相为经（代更也经常也）
（日月半岁隂阳更相为常也即还相为宫也）故乐行而伦清（谓上正乐之行也谓下事张本）
（也即乐行之事也由正乐既行故人民之道清也）耳目聪明（不视聴奸乱故视聴聪明）血气
和平（口鼻心之百体皆由从正故血气和平）移风易俗天下皆宁（既皆由从正以）
（行其义故风移俗革天下隂阳皆安宁移是移徙之名易是改易之称也文王之国自有文王之风桀纣之邦）
（亦有桀纣之风桀纣之后文王之风被于纣民易前之恶俗从今之善俗上行谓之风下习谓之俗）故曰
乐者乐也（引旧语乐名广证前事也前事邪正之乐虽异并是其人所乐故名曰乐也）君子
乐得其道（虽其人所乐而名为乐而人心不同故所乐有异有异而名通故皆名乐君子尧舜也道）
（谓仁义故制乐亦仁义也）小人乐得其欲（小人桀纣也人欲邪淫也）以道制欲则
乐而不乱（若君在上小人在下君子乐用仁义以制小人之欲则天下安乐而不敢为乱也）以欲
忘道则惑而不乐（若小人有上君子在下则小人肆纵其欲忘正道而天下从化皆为乱惑）
（不得安乐）是故君子反情以和其志（若有道制欲则是君子以欲忘道则为小人故）
（君子之人本情修性以和其志不使逐欲忘道反情以至其行也）广乐以成其教（内本清和志而）
（外又广于乐以成其教然后发以声音以着万物之理也）乐行而民乡方（君上内和志行乐教）
（流行故民皆向君子之道即仁义制欲者故乐行而伦清以至天下安宁也）可以观徳矣（结乐）
（使人知上之事故观知其徳也）徳者性之端也（此乐象章第三叚明邪正有本皆可为也徳得）
（理也性之端本也言人禀性皆以得理为本也）乐者徳之华也（得理于内乐为外故云徳华也）
金石丝竹乐之器也（歴解饰所湏也乐为徳华若莫之能用故湏金石之器也）诗言其
志也（前金石为器湏用诗述申其志志在心不述不畅故用诗述之也）歌咏其声也（若直）
（述其志则无揾藉之美故又长言歌咏使声音之美可得而闻之也）舞动其容也（若直咏歌未畅）
（故又举手蹈足以动其形容也）三者本乎心然后乐气从之（三者志声容也乐气）
（诗歌舞也君子前有三徳为本乎心后乃诗歌舞可观故云然后乐气从之也）是故情深而文
明（徳为性本故曰情深也乐为徳华故云文明）气盛而化神（歌舞蹈乐气从之故云气盛天）
（下咸宁故曰化神也）和顺积中而英华发外唯乐不可以为伪（内外）
（符合而无有虚假不可以为伪也）乐者心之动也（此乐象章第四叚也明证前第三叚乐本）
（之事縁有前境可乐而心动应之故云乐者心之动也）声者乐之象也（象法也乐舞无声则）
（不彰故声为乐之法也）文采节奏声之饰也（若直有声而无法度故湏文采节奏）
（声之仪饰也）君子动其本（本徳也心之动必应徳也）乐其象（徳行必应法也）然后
治其饰（饰文采节奏也前动心有徳次行乐有法然后乃理其文饰也）是故先鼓以警
戒（此引武王伐纣之事证前有徳后有饰也武王圣人是前有徳也而用此节奏是后有饰也先鼓者为武）
（王伐纣未战之前鸣皮鼓以警戒使军众逆备也今作武王乐者未奏之前鸣皮鼓以敕人使预备具也是明）
（志后有事也）三步以见方（见胡练反三步只三步也见方谓方战也武王伐纣未战之前兵士）
（乐奋其勇出军阵前三步示勇气方将战也今作乐象之纉列毕而儛者将欲儛先举足三顿为步以表方将）
（儛之势也）再始以着往（着竹虑反再始谓两过为始也着明也文王受命十一年而武王除丧军）
（至孟津观兵曰纣未可伐也乃还师是一始也至十三年更兴师代之是再始也今舞武者前成列将欲舞而）
（不儛是一始也去复更来是二过也始明象武王再往故云再始着往）复乱以饰归（复者伏也饰音）
（勅后乱者纣㐫乱而安复之饰归者武王伐纣胜鸣金铙整武而归也以去奏皮鼓归奏金铙者皮文也金武也）
（初示文徳使纣自改之则不伐纣既不改因而用兵用兵既竟故鸣金铙而归示用已竟也今奏武儛初皮鼔）
（警众末鸣铙以归象伐纣已竟也铙镫铎也）奋疾而不拔也（谓舞形也奋迅疾速也拔倾侧）
（也伐纣时士卒欢喜奋迅急速以尚威势猛而不倾侧也今武舞亦奋迅急而速不倾倒象）极幽而
不隠（皆谓文末节奏也）独乐其志不厌其道（言武王诸将人各欣悦象武王有徳）
（天下之志并无厌干戈君臣之道）备举其道不私其欲（縁人人不厌故作乐者事事法）
（之欲备举武王之道耳非为私情之所欲也）是以情见而义立（不厌武王之道其情既见）
（则不私其欲义亦立也）乐终而徳尊（为乐之理既终是象徳之事其徳亦尊显也）君子
以好善小人以息过（乐理周足象徳可尊以教世何往而不可君子闻之则好善小人闻）
（之则改过也）故曰生民之道乐为大焉（此引旧语结乐道之为大）君子曰
礼乐不可以斯湏去身（此第十章名为乐化章第十以化民故次宾牟贾成第十也其）
（章中皆言乐陶化为善也凡四叚一明人生礼乐恒与己俱也二明礼乐不可偏用各有一失也三明圣人制）
（礼作乐之由也四明圣人制礼作乐天下服从此初叚人生礼乐恒与已俱也恒故能化化故在前也引君子）
（之言以张本也斯湏俄顷也失之者死故俄顷不可去身者也）致乐以治心则易直子
谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则
久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐
以治心者也（结所由也有威信由于深审乐以结心之故）致礼以治躬者也
（前明乐治心今明礼检迹若深审于礼以治身则庄敬也郑元云礼自外作故治身也）治躬则庄
敬庄敬则严威（既身庄敬俨然人望而畏之是威严也治内难见发明乐句多治外易观发明）
（礼句少而又结也）心中斯湏不和不乐而鄙诈之心入之矣外
貌斯湏不庄不敬而慢易之心入之矣故乐也者动于
内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而外
顺则民瞻其颜色而弗与争也望其容貌而民不生易
慢焉徳煇动乎内而民莫不承聴理发乎外而民莫不
承顺故曰知礼乐之道举而错之天下无难矣（错七故反引奋）
（证民莫不承聴莫不承顺也圣王有能详审极致礼乐之道举而措之于天下天下悉从无难为之事也）乐
也者动于内者也礼者动于外者也（此乐化章第三叚也明礼乐不可偏）
（用各有一失既方明所失故前更言其所发外内不同也动亦感触）故礼主其谦乐主其
盈礼谦而进以进为文乐盈而反以反为文礼谦而不进
则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报
则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也夫乐者
乐也人情之所不能免也（此乐化章第三叚也明圣人所以制乐由人乐于歌舞故）
（圣人制乐以和乐之故云乐者乐也但懽乐是人所贪贪不能自止故云人情也）乐必发诸声
音形于动静人道也声音动静性术之变尽于此矣故
人不能无乐乐不能无形形而不为道不能无乱先王
恶其乱故制雅颂之声以道之使其声足以乐而不流
使其文足以纶而不息使其曲直繁省亷肉节奏足以
感动人之善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王
立乐之方也是故乐在宗庙之中君臣上下同聴之则
莫不和敬在族长乡里之中长幼同聴之则莫不和顺
在闺门之内父子兄弟同聴之则莫不和亲故乐者审一
以定和比物以饰节节奏合以成文所以合和父子君臣
附亲万民也是先王立乐之方也故聴其雅颂之声志
意得广焉（前云先王制之声音形于动静故此证其事也比是发于声音也民聴正声得益盛徳之）
（美志意得广大也）执其干戚习其俯仰诎信容貌得庄焉行其
缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉故乐者天地
之齐中和之纪人情之所不能免也夫乐者先王之所
以饰喜也（此乐化章第四叚也明乐惟圣人在上者制作天下乃从服也若内有喜则外歌舞以饰）
（之故云王以乐饰喜也）军旅𫓧钺者先王之所以饰怒也故先王
之喜怒皆得其齐矣喜则天下和之怒则暴乱者畏
之先王之道礼乐可谓盛矣魏文侯问于子夏曰（此章第八）
（明文侯问也文侯故晋大夫毕万之后见子夏而问于乐也）吾端冕而聴古乐（此文侯问）
（事也谓𤣥冕凡冕服其制正幅䃿二尺二寸故称端也着𤣥冕衣与𤣥端同色故曰端冕聴古乐也此当是庙）
（中聴乐𤣥冕祭服也）则唯恐卧听郑卫之音则不知倦敢问古乐
之如彼何也新乐之如此何也子夏答曰今夫古乐进
旅而退旅（子夏之答凡有三初则举古礼次新乐以酧问意又因更别说以诱引文侯欲使更问也）
（此是答述古乐之情旅众也）和正以广弦匏笙簧合守拊鼓（拊音数武反拊）
（一名相亦奏古笙乐也弦琴也匏瓠属也四十六簧笙十九至十三簧也簧施于匏笙之管端者也合㑹也守待也）
（拊者皮为之以糠实如革囊也用手抚之鼓也言奏弦匏笙簧之时若欲令堂上作乐则抚拊堂上乐工闻抚拊乃）
（弦歌也若欲令堂下作乐则撃鼔堂下乐工闻鼔乃吹管揺乐也言弦匏笙簧皆待拊为节故言㑹守拊鼔也）
始奏以文止乱以武治乱以相讯疾以雅君子于是语
于是道古修身及家平均天下此古乐之发也今夫新
乐进俯退俯（此第二述杂乐也俯曲也新乐行列不齐而进退曲也）奸声以淫溺
而不止及优侏儒獶杂子女不知父子乐终不可以语
不可以道古此新乐之发也（比结新乐答也）今君之所问者乐
也所好者音也（此第三别诱引文侯更问前故说此句言文侯所问乃是乐而好铿锵之音非）
（律吕克谐之正乐也）夫乐之与音相近而不同文侯曰敢问如何
子夏答曰夫古者天地顺而四时当（当丁浪反此答古乐之由也天地从）
（四时当圣人在上故也）民有徳而五榖昌疾疚不作而无祅祥此
之谓大当然后圣人作为父子君臣以为之纪刚纪刚
既正天下大定天下大定然后正六律和五声弦歌诗
颂此之谓徳音徳音之谓乐诗曰莫其徳音其徳克明
克明克类克长克君王此大邦克顺克俾俾于文王其
徳靡悔既受帝祉施于孙子此之谓也今君之所好者
其溺音与文侯曰敢问溺音者何从出也子夏答曰郑
音好滥淫志（子夏歴述四国之所由以答文侯也）宋音燕女溺志卫音趣
数烦志齐音骜辟骄志四者皆淫于色而害于徳是以
祭祀不用也诗曰肃雍和鸣先祖是聴夫肃肃敬也雍
雍和也夫敬以和何事不行为人君者谨其所好恶而
已矣君好之则臣为之上行之则民从之诗曰诱民孔
易此之谓也然后圣人作为鞉鼓椌楬埙箎此六者徳
音之音也然后钟磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此
所以祭先王之庙也所以献醻酳酢也所以官序贵贱
各得其宜也此所以示后世有尊卑长幼序也钟声铿
铿以立号号以立横横以立武君子聴钟声则思武臣
石声硁硁以立别别以致死君子聴磬声则思死封疆
之臣丝声哀哀以立廉廉以立志君子聴琴瑟之声则
思志义之臣竹声滥滥以立㑹㑹以聚众君子聴竽笙萧管之
声则思畜聚之臣鼓鼙之声讙讙以立动动以进众君子聴豉鼙
之声则思将帅之臣君子之聴音非聴其铿鎗而已也彼亦有所
合之也宾牟贾侍坐于孔子（此第九章名宾牟贾问者葢孔子之问本为牟贾而设故云牟）
（贾问也）孔子与之言及乐曰夫武之备戒之已久何也（此孔子问）
（牟贾及乐之事凡问有五此其一也备戒者谓将欲作乐前鸣鼓警戒使乐人各备容仪言初欲奏乐时既已）
（备戒使有节奏故令武儛者备戒已久疑其迟久故问之也）答曰病不得其众也（牟贾）
（答也亦有五而二答是三答非今答是也言武王伐纣时忧不得众心故前鸣鼓戒众久之乃出战也故今舞）
（者久久乃出象武王忧不得众心故也）永叹之淫液之何也（此第二问也）答曰
恐不逮事也（此答亦是也言众士望武王欲伐速恒恐不及伐事之机故有咏叹淫液之声）发
扬蹈厉之已蚤何也（第三问也发初也扬举𬒮也蹈顿足蹋地厉颜色勃然如战色也问）
（乐舞何意发初扬𬒮又蹈顿足蹋地勃然作色何忽如此何也）答曰及时事也（此答非也牟贾）
（意言𤼵扬蹈厉象武王一人意欲及时之事故早为此者也郑亦随贾意注之也）武坐致右宪
左何也（宪音轩第四问也坐跪也致至也轩起也问舞人何忽有时而跪也） 答曰非武坐
也（此答亦非也牟贾言武奋之士不应有坐也）声淫及商何也（第五问也）答曰非
武音也（此答又非也）子曰若非武音则何音也（孔子评其答武音不贪但）
（不知其实解理空言其非反问也）答曰有司失其𫝊也（𫝊直縁反贾答言武王伐有贪）
（是有司𫝊之谬妄故有此矣）如非有司失其𫝊则武王之志荒矣（贾又）
（云假令非𫝊者缪妄则是武王末年年志荒耄之时故有贪商之声也）子曰唯丘之闻诸
苌𢎞亦若吾子之言是也（苌音直良反吾子牟贾也言我闻苌𢎞所言亦如贾今所）
（言之也）宾牟贾起免席而请曰（免犹避也前所答四事五不被叩问今疑不知前答）
（之是非故起所疑而问也）夫武之备戒之已久则既闻命矣敢问迟
之迟而又久何也子曰居吾语汝夫乐者象成者也总
干而山立武王之事（此下明应象成之事也答所以迟也象武王伐纣持楯立以待诸侯）
（至故云武王之事也）𤼵扬蹈厉太公之志也（答迟久已竟而牟贾前答𤼵扬蹈厉以为）
（象武王欲及时事非也言此是太公志耳太公相武王伐纣志愿武王之速得自奋其威勇以助之也）武
乱皆坐周召之治也（贾前答武坐非也因又为之说言言当伐纣时士卒行伍有乱者周）
（召二公以治正之使其跪敬致右轩左以待处分故今八佾象闘时之乱挨相正之则俱跪跪乃更起以作行）
（列象周召之事耳非武舞有坐之也）且夫武始而北出（说五事既竟而迟久之意未周故更）
（广其象成之事答前五事故云且夫也始而北出者谓奏乐象武王观兵孟津之时也王居镐在南纣居朝歌）
（在河北故儛者南来时楯向北尚象之也）再成而灭商（再成谓儛者再来奏时也儛者初始前一）
（向北而不儛象武王前观孟津不伐而反也至再往而向北遂奏成击刺）三成而南（儛者第三奏往）
（而转向南象武王胜纣向南还镐之时也）四成而南国是疆（儛者第四奏象周太平时南方）
（荆蛮并来归服为周之疆界）五成而分陜周公左召公右（儛者至第五奏而东）
（西中分之为左右二部象呉太平后周公召公分职为左右二伯之时）六成复缀以崇天
子夹振之而四伐盛振威于中国也（夹音古合反夹振谓武王与大将军）
（夹军而奋铎振动士卒也言当奏武乐时亦两人执铎夹之为节之象也凡四伐到一止当伐纣时士卒皆四）
（伐一止也故牧誓云今日之事不过四伐五伐是也故作武乐儛者亦以干戈伐之象也）分夹而进
事蚤济也久立于缀以待诸侯之至也且夫女独未闻
牧野之语乎（今卫州所理汲县即牧野之地也更欲语牟贾奏武乐迟久之意其语即下所陈是）
（也）武王克殷反商未及下车（车戎车也军法一车三人乗之步卒七十牧誓云戎）
（车三百两则二万二千五百人也）而封黄帝之后于蓟封帝尧之后于
祝（地理志云平原即祝阿县也蓟音计幽州县是也）封帝舜之后于陈（陈州宛邱县故）
（陈城是也）下车而封夏后氏之后于把（汴州雍邱县故杞国）封殷之后
于宋封王子比干之墓释箕子之囚使之行商容而复
其位庶民㢮政庶民倍禄济河而西（济渡也河黄河也武王伐纣事毕从）
（懐州河阳县南渡河至洛州从洛城而西归镐京也）马散华山之阳而弗复乗
牛散桃林之野而不服（示无复用服亦乗也桃林在华山之旁此二处并是牛马放生）
（地初伐就此取之今事竟归之前处故尚书武成篇序云武王伐殷往伐归兽是也）车甲弢而藏
之府库而弗复用倒载干戈苞之以虎皮将率之士使
为诸侯名之曰建櫜然后天下知武王之不复用兵也
散军而郊射左射狸首右射驺虞而贯革之射息也禆
冕搢笏而虎贲之士税劔也祀乎明堂而民知孝朝觐
然后诸侯知所以臣耕籍然后诸侯知所以敬五者天
下之大教也食三老五更于太学天子袒而割牲执酱
而馈执爵而酳冕而总干所以教诸侯之悌也若此则
周道四达礼乐交通则夫武之迟久不亦宜乎子贡见
师乙而问焉曰赐闻声歌各有宜也如赐者宜何歌也
师乙曰乙贱工也何足以问所宜请诵其所闻而吾子
自执焉寛而静柔而正者宜歌颂广大而静疏达而信
者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直清廉而谦
者宜歌风肆直而慈爱者宜歌商温良而能断者宜歌
齐夫歌者直已而陈徳动已而天地应焉四时和焉星
辰理焉万物育焉故商者五帝之遗声也商人志之故谓之
商齐者三代之遗声也齐人志之故谓之齐明乎商之诗者
临事而屡㫁明乎齐之诗者见利而譲也临事而屡㫁勇也
见利而譲义也有勇有义非歌孰能保此故歌者上如抗下
如队曲如折止如槀木居中矩句中钩累累乎殷如贯珠
故歌之为言也长言之也说之故言之言之不足故长言之长
言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故不知手之舞之足
之蹈之子贡问乐（结此前事悉是答子贡问之事其乐记者公孙尼子次撰也为乐记通天）
（地贯人情辩政治故细解之以前刘向别录篇次与郑目录同而乐记篇次又不依郑目今此又篇次颠倒者）
（以褚先生升降故今乱也今逐旧次第随叚记之使后畧知也以后文出禇意耳）凡音由于人
心天之与人有以相通如景之象形响之应声故为善
者天报之以福为恶者天与之以殃其自然者也故舜弹
五弦之琴歌南风之诗而天下治纣为朝歌北鄙之音
身死国亡舜之道何𢎞也纣之道何隘也夫南风之诗者
生长之音也舜乐好之乐与天地同意得万国之驩心故
天下治也夫朝歌者不时也北者败也鄙者陋也纣乐
好之与万国殊心诸侯不附百姓不亲天下畔之故身
死国亡而卫灵公之时（时卫都楚邱楚故城在宋楚邱县北三十里卫之楚邱邑也）
将之晋至于濮水之上舍（括地志云在曽州离狐县界即师延投处也）夜半
时闻鼓琴声问左右皆对曰不闻乃召师涓曰吾闻鼓
琴音问左右皆不闻其状似鬼神为我聴而写之师涓
曰诺因端坐援琴聴而写之明日曰臣得之矣然未习
也请宿习之灵公曰可因复宿明日报曰习矣即去之
晋见晋平公平公置酒于施惠之台（一本庆祁之堂左传云虒祁之宫杜）
（预云虒祁地名也在綘州西四十里临汾水也）酒酣灵公曰今者来闻新声请奏
之平公曰可即令师涓坐师旷旁援琴鼓之未终师旷
抚而止曰此亡国之声也不可听平公曰何道出师旷
曰师延所作也与纣为靡靡之乐武王伐纣师延东走
自投濮水之中故闻此声必于濮水之上先闻此声者
国削平公曰寡人所好者音也愿遂闻之师涓鼓而终
之平公曰音无此最悲乎师旷曰有平公曰可得闻乎
师旷曰君徳义薄不可以听之平公曰寡人所好者音
也愿闻之师旷不得已援琴而鼓之一奏之有𤣥鹤二
八集乎廊门再奏之延颈而鸣舒翼而舞平公大喜起
而为师旷夀反坐问曰音无此最悲乎师旷曰有昔者
黄帝以大合鬼神今君徳义薄不足以听之听之将败
平公曰寡人老矣所好者音也愿遂闻之师旷不得已
援琴而鼔之一奏之有白云从西北起再奏之大风至
而雨随之飞廊瓦左右皆奔走平公恐惧伏于廊屋之
间晋国大旱赤地三年听者或吉或凶夫乐不可妄兴
也
太史公曰夫上古明王举乐者非以娱心自乐快意恣欲
将欲为治也正教者皆始于音音正而行正故音乐者
所以动荡血脉通流精神而和正心也故宫动脾而和
正圣商动肺而和正义角动肝而和正仁徴动心而和
正礼羽动肾而和正智故乐所以内辅正心而外异贵
贱也上以事宗庙下以变化黎庶也琴长八尺一寸正
度也弦大者为宫而居中央君也商张右傍其余大
小相次不失其次序则君臣之位正矣故闻宫音使人
温舒而广大闻商音使人方正而好义闻角音使人恻
隠而爱人闻徴音使人乐善而好施闻羽音使人整齐
而好礼夫礼由外入乐自内出故君子不可湏臾离礼
湏臾离礼则暴慢之行穷外不可湏臾离乐离乐则奸
邪之行穷内故乐音者君子之所养义也故古者天子
诸侯听钟磬未尝离于庭卿大夫聴琴瑟之音未尝离
于前所以养行义而防淫佚也夫淫佚生于无礼故圣王
使人耳闻雅颂之音目视威仪之礼足行恭敬之容口
言仁义之道故君子终日言而邪辟无由入也
史记正义卷二十四