卷1
道德真经注卷之一得一
山阳王弼注
道可道非常道名可名非常名可道之道可
名之名指事造形非其常也故不可道不可
名也无名天地之始有名万物之母凡有皆
始于无故未形无名之时则为万物之始及
其有形有名之时则长之育之亭之毒之为
其母也言道以无形无名始成万物以始以
成而不知其所以玄之又玄也故常无欲以
观其妙妙者微之极也万物始于微而后成
始于无而后生故常无欲空虚可以观其始
物之妙常有欲以观其徼徼归终也凡有之
为利必以无为用欲之所本适道而后济故
常有欲可以观其终物之徼也此两者同出
而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门两者
始与母也同出者同出于玄也异名所施不
可同也在首则谓之始在终则谓之母玄者
冥也默然无有也始母之所出也不可得而
名故不可言同名曰玄而言谓之玄者取于
不可得而谓之然也谓之然则不可以定乎
一玄而已则是名则失之远矣故曰玄之又
玄也众妙皆从同而出故曰众妙之门也
天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善
斯不善已故有无相生难易相成长短相较
高下相倾音声相和前后相随美者人心之
所进乐也恶者人心之所恶疾也美恶犹喜
怒也善不善犹是非也喜怒同根是非同门
故不可得徧举也此六者皆陈自然不可徧
举之明数也是以圣人处无为之事自然已
足为则败也行不言之教万物作焉而不辞
生而不有为而不恃智慧自备为则伪也功
成而弗居因物而用功自彼成故不居也夫
唯弗居是以不去使功在己则功不可乆也
不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为
盗不见可欲使心不乱贤犹能也尚者嘉之
名也贵者隆之称也唯能是任尚也曷为唯
用是施贵之何为尚贤显名荣过其任为而
常校能相射贵货过用贪者竞趣穿窬探箧
没命而盗故可欲不见则心无所乱也是以
圣人之治虚其心实其腹心怀智而腹怀食
虚有智而实无知也弱其志强其骨骨无知
以干志生事以乱常使民无知无欲守其真
也使夫知者不敢为也知者谓知为也为无
为则无不治
道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其
锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不
知谁之子象帝之先夫执一家之量者不能
全家执一国之量者不能成国穷力举重不
能为用故人虽知万物治也治而不以二仪
之道则不能赡也地虽形魄不法于天则不
能全其宁天虽精象不法于道则不能保其
精冲而用之用乃不能穷满以造实实来则
溢故冲而用之又复不盈其为无穷亦已极
矣形虽大不能累其体事虽殷不能充其量
万物舍此而求主主其安在乎不亦渊兮
似万物之宗乎锐挫而无损纷解而不劳和
光而不污其体同尘而不渝其真不亦湛兮
似或存乎地守其形德不能过其载天怀其
象德不能过其覆天地莫能及之不亦似帝
之先乎帝天帝也
天地不仁以万物为刍狗天地任自然无为
无造万物自相治理故不仁也仁者必造立
施化有恩有为造立施化则物失其真有恩
有为则物不具存物不具存则不足以备载
矣地不为兽生刍而兽食刍不为人生狗而
人食狗无为于万物而万物各适其所用则
莫不赡矣若慧由己树未足任也圣人不仁
以百姓为刍狗圣人与天地合其德以百姓
比刍狗也天地之间其犹橐籥乎虚而不屈
动而愈出橐排橐也籥乐籥也橐籥之中空
洞无情无为故虚而不得穷屈动而不可竭
尽也天地之中荡然任自然故不可得而穷
犹若橐籥也多言数穷不如守中愈为之则
愈失之矣物树其恶事错其言不济不言不
理必穷之数也橐籥而守数中则无穷尽弃
己任物则莫不理若橐籥有意于为声也则
不足以共吹者之求也
谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根
绵绵若存用之不勤谷神谷中央无谷也无
形无影无逆无违处卑不动守静不衰谷以
之成而不见其形此至物也处卑而不可得
名故谓天地之根绵绵若存用之不勤门玄
牝之所由也本其所由与极同体故谓之天
地之根也欲言存邪则不见其形欲言亡邪
万物以之生故绵绵若存也无物不成用而
不劳也故曰用而不勤也
天长地乆天地所以能长且乆者以其不自
生自生则与物争不自生则物归也故能长
生是以圣人后其身而身先外其身而身存
非以其无私耶故能成其私无私者无为于
身也身先身存故曰能成其私也
上善若水水善利万物而不争处众人之所
恶人恶卑也故几于道道无水有故曰几也
居善地心善渊与善仁言善信正善治事善
能动善时夫唯不争故无尤言人皆应于治
道也
持而盈之不如其已持谓不失德也既不失
其德又盈之势必倾危故不如其已者谓乃
更不如无德无功者也揣而锐之不可长保
既揣末令尖又锐之令利势必摧衄故不可
长保也金玉满堂莫之能守不若其已当贵
而骄自遗其咎不可长保也功遂身退天之
道四时更运功成则移
载营魄抱一能无离乎载犹处也营魄人之
常居处也一人之真也言人能处常居之宅
抱一清神能常无离乎则万物自賔也专气
致柔能婴儿乎专任也致极也言任自然之
气致至柔之和能若婴儿之无所欲乎则物
全而性得矣涤除玄览能无疵乎玄物之极
也言能涤除邪饰至于极览能不以物介其
明疵之其神乎则终与玄同也爱民治国能
无知乎任术以求成运数以求匿者智也玄
览无疵犹绝圣也治国无以智犹弃智也能
无以智乎则民不辟而国治之也天门开阖
能为雌乎天门谓天下之所由从也开阖治
乱之际也或开或阖经通于天下故曰天门
开阖也雌应而不昌因而不为言天门开阖
能为雌乎则物自賔而处自安矣明白四达
能无知乎言至明四达无迷无惑能无以为
乎则物化矣所谓道常无为侯王若能守则
万物自化生之不塞其原也畜之不禁其性
也生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
不塞其原则物自生何功之有不禁其性则
物自济何为之恃物自长足不吾宰成有德
无主非玄如何凡言玄德皆有德而不知其
主出乎幽冥
三十辐共一毂当其无有车之用毂所以能
统三十辐者无也以其无能受物之故故能
以实统众也埏埴以为器当其无有器之用
凿户牖以为室当其无有室之用故有之以
为利无之以为用木埴壁所以成三者而皆
以无为用也言无者有之所以为利皆赖无
以为用也
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口
爽驰骋田猎令人心发狂爽差失也失口之
用故谓之爽夫耳目口心皆顺其性也不以
顺性命反以伤自然故曰盲聋爽狂也难得
之货令人行妨难得之货塞人正路故令人
行妨也是以圣人为腹不为目故去彼取此
为腹者以物养己为目者以物役己故圣人
不为目也
宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠为
下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊宠必
有辱荣必有患惊辱等荣患同也为下得宠
辱荣患若惊则不足以乱天下也何谓贵大
患若身大患荣宠之属也生之厚必入死之
地故谓之大患也人迷之于荣宠返之于身
故曰大患若身也吾所以有大患者为吾有
身由有其身也及吾无身归之自然也吾有
何患故贵以身为天下若可寄天下无以易
其身故曰贵也如此乃可以托天下也爱以
身为天下若可托天下无物可以损其身故
曰爱也如此乃可以寄天下也不以宠辱荣
患损易其身然后乃可以天下付之也
视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不
得名曰微此三者不可致诘故混而为一无
状无象无声无响故能无所不通无所不往
不得而知更以我耳目体不知为名故不可
致诘混而为一也其上不皦其下不昧绳绳
不可名复归于无物是谓无状之状无物之
象欲言无邪而物由以成欲言有邪而不见
其形故曰无状之状无物之象也是谓惚恍
不可得而定也迎之不见其首随之不见其
后执古之道以御今之有有有其事能知古
始是谓道纪无形无名者万物之宗也虽今
古不同时移俗易故莫不由乎此以成其治
者也故可执古之道以御今之有上古虽远
其道存焉故虽在今可以知古始也
古之善为士者微妙玄通深不可识夫唯不
可识故强为之容豫兮若冬涉川冬之涉川
豫然若欲度若不欲度其情不可得见之貌
也犹兮若畏四邻四邻合攻中央之主犹然
不知所趣向者也上德之人其端兆不可覩
德趣不可见亦犹此也俨兮其若容涣兮若
冰之将释敦兮其若朴旷兮其若谷混兮其
若浊凡此诸若皆言其容象不可得而形名
也孰能浊以静之徐清孰能安以乆动之徐
生夫晦以理物则得明浊以静物则得清安
以动物则得生此自然之道也孰能者言其
难也徐者详愼也保此道者不欲盈盈必溢
也夫唯不盈故能蔽不新成蔽覆盖也
致虚极守静笃言致虚物之极笃守静物之
真正也万物并作动作生长吾以观复以虚
静观其反复凡有起于虚动起于静故万物
虽并动作卒复归于虚静是物之极笃也夫
物芸芸各复归其根各反其所始也归根曰
静是谓复命复命曰常归根则静故曰静静
则复命故曰复命也复命则得性命之常故
曰常也知常曰明不知常妄作凶常之为物
不偏不彰无皦昧之状温凉之象故曰知常
曰明也唯此复乃能包通万物无所不容失
此以往则邪入乎分则物离分故曰不知常
则妄作凶也知常容无所不包通也容乃公
无所不包通则乃至于荡然公平也公乃王
荡然公平则乃至于无所不周普也王乃天
无所不周普则乃至于同乎天也天乃道与
天合德体道大通则乃至于极虚无也道乃
乆穷极虚无得道之常则乃至于不有极也
没身不殆无之为物水火不能害金石不能
残用之于心则虎兕无所投其齿角兵戈无
所容其锋刃何危殆之有乎
太上下知有之太上谓大人也大人在上故
曰太上大人在上居无为之事行不言之教
万物作焉而不为始故下知有之而已其次
亲而誉之不能以无为居事不言为教立善
行施使下得亲而誉之也其次畏之不能复
以恩仁令物而赖威权也其次侮之不能法
以正齐民而以智治国下知避之其令不从
故曰侮之也信不足焉有不信焉言从上也
夫御体失性则疾病生辅物失真则疵衅作
信不足焉则有不信此自然之道也己处不
足非智之所济也悠兮其贵言功成事遂百
姓皆谓我自然自然其端兆不可得而见也
其意趣不可得而覩也无物可以易其言言
必有应故曰悠兮其贵言也居无为之事行
不言之教不以形立物故功成事遂而百姓
不知其所以然也
大道废有仁义失无为之事更以施慧立善
道进物也智慧出有大伪行术用明以察奸
伪趣覩形见物知避之故智慧出则大伪生
也六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣甚美
之名生于大恶所谓美恶同门六亲父子兄
弟夫妇也若六亲自和国家自治则孝慈忠
臣不知其所在矣鱼相忘于江湖之道则相
濡之德生也
绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝
巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令
有所属见素抱朴少私寡欲圣智才之善也
仁义人之善也巧利用之善也而直云绝文
甚不足不令之有所属无以见其指故曰此
三者以为文而未足故令人有所属属之于
素朴寡欲
绝学无忧唯之与阿相去几何善之与恶相
去若何人之所畏不可不畏下篇为学者日
益为道者日损然则学求益所能而进其智
者也若将无欲而足何求于益不知而中何
求于进夫鸾雀有匹鸠鸽有仇寒乡之民必
知旃裘自然已足益之则忧故续凫之足何
异截鹤之胫畏誉而进何异畏刑唯阿美恶
相去何若故人之所畏吾亦畏焉未敢恃之
以为用也荒兮其未央哉叹与俗相返之远
也众人熙熙如享太牢如春登台众人迷于
美进惑于荣利欲进心竞故熙熙若享太牢
如春登台也我独怕兮其未兆如婴儿之未
孩言我廓然无形之可名无兆之可举如婴
儿之未能孩也儽儽兮若无所归若无所宅
众人皆有余而我独若遗众人无不有怀有
志盈溢胸心故曰皆有余也我独廓然无为
无欲若遗失之也我愚人之心也哉绝愚之
人心无所别析意无所好欲犹然其情不可
覩我颓然若此也沌沌兮无所别析不可为
明俗人昭昭耀其光也我独若昏俗人察察
分别别析也我独闷闷澹兮其若海情不可
覩飂兮若无止无所系絷众人皆有以以用
也皆欲有所施用也而我独顽似鄙无所欲
为闷闷昏昏若无所识故曰顽且鄙也我独
异于人而贵食母食母生之本也人者皆弃
生民之本贵末饰之华故曰我独欲异于人
道德真经注卷之一