卷3
道德真经注卷之三得五
山阳王弼注
上德不德是以有德下德不失德是以无德
上德无为而无以为下德为之而有以为上
仁为之而无以为上义为之而有以为上礼
为之而莫之应则攘臂而扔之故失道而后
德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫
礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而
愚之始是以大丈夫处其厚不居其薄处其
实不居其华故去彼取此德者得也常得而
无丧利而无害故以德为名焉何以得德由
乎道也何以尽德以无为用以无为用则莫
不载也故物无焉则无物不经有为则不足
以免其生是以天地虽广以无为心圣王虽
大以虚为主故曰以复而视则天地之心见
至日而思之则先王之至覩也故灭其私而
无其身则四海莫不瞻远近莫不至殊其己
而有其心则一体不能自全肌骨不能相容
是以上德之人唯道是用不德其德无执无
用故能有德而无不为不求而得不为而成
故虽有德而无德名也下德求而得之为而
成之则立善以治物故德名有焉求而得之
必有失焉为而成之必有败焉善名生则有
不善应焉故下德为之而有以为也无以为
者无所偏为也凡不能无为而为之者皆下
德也仁义礼节是也将明德之上下辄举下
德以对上德至于无以为极下德下之量上
仁是也足及于无以为而犹为之焉为之而
无以为故有为为之患矣本在无为母在无
名弃本舍母而适其子功虽大焉必有不济
名虽美焉伪亦必生不能不为而成不兴而
治则乃为之故有弘普博施仁爱之者而爱
之无所偏私故上仁为之而无以为也爱不
能兼则有抑抗正真而义理之者忿枉祐直
助彼攻此物事而有以心为矣故上义为之
而有以为也直不能笃则有游饰修文礼敬
之者尚好修敬校责往来则不对之间忿怒
生焉故上礼为之而莫之应则攘臂而扔之
夫大之极也其唯道乎自此已往岂足尊哉
故虽德盛业大富而有万物犹各得其德而
未能自周也故天不能为载地不能为覆人
不能为赡万物虽贵以无为用不能舍无以
为体也不能舍无以为体则失其为大矣所
谓失道而后德也以无为用德其母故能己
不劳焉而物无不理下此已往则失用之母
不能无为而贵博施不能博施而贵正直不
能正直而贵饰敬所谓失德而后仁失仁而
后义失义而后礼也夫礼也所始首于忠信
不笃通简不阳责备于表机微争制夫仁义
发于内为之犹伪况务外饰而可乆乎故夫
礼者忠信之薄而乱之首也前识者前人而
识也即下德之伦也竭其聪明以为前识役
其智力以营庶事虽德其情奸巧弥密虽丰
其誉愈丧笃实劳而事昏务而治薉虽竭圣
智而民愈害舍己任物则无为而泰守夫素
朴则不顺典制听彼所获弃此所守识道之
华而愚之首故苟得其为功之母则万物作
焉而不辞也万事存焉而不劳也用不以形
御不以名故仁义可显礼敬可彰也夫载之
以大道镇之以无名则物无所尚志无所营
各任其贞事用其诚则仁德厚焉行义正焉
礼敬清焉弃其所载舍其所生用其成形役
其聪明仁则诚焉义其竞焉礼其争焉故仁
德之厚非用仁之所能也行义之正非用义
之所成也礼敬之清非用礼之所济也载之
以道统之以母故显之而无所尚彰之而无
所竞用夫无名故名以笃焉用夫无形故形
以成焉守母以存其子崇本以举其末则形
名俱有而邪不生大美配天而华不作故母
不可远本不可失仁义母之所生非可以为
母形器匠之所成非可以为匠也舍其母而
用其子弃其本而适其末名则有所分形则
有所止虽极其大必有不周虽盛其美必有
患忧功在为之岂足处也
昔之得一者昔始也一数之始而物之极也
各是一物之生所以为主也物皆各得此一
以成既成而舍以居成居成则失其母故皆
裂发歇竭灭蹷也天得一以清地得一以宁
神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯
王得一以为天下贞其致之各以其一致此
清宁灵盈生贞天无以清将恐裂用一以致
清耳非用清以清也守一则清不失用清则
恐裂也故为功之母不可舍也是以皆无用
其功恐丧其本也地无以宁将恐发神无以
灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将
恐灭侯王无以贵高将恐蹷故贵以贱为本
高以下为基是以侯王自谓孤寡不谷此非
以贱为本耶非乎故致数誉无誉不欲琭琭
如玉珞珞如石清不能为清盈不能为盈皆
有其母以存其形故清不足贵盈不足多贵
在其母而母无贵形贵乃以贱为本高乃以
下为基故致数誉乃无誉也玉石琭琭珞珞
体尽于形故不欲也
反者道之动高以下为基贵以贱为本有以
无为用此其反也动皆知其所无则物通矣
故曰反者道之动也弱者道之用柔弱同通
不可穷极天下万物生于有有生于无天下
之物皆以有为生有之所始以无为本将欲
全有必反于无也
上士闻道勤而行之有志也中士闻道若存
若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道故
建言有之建犹立也明道若昧光而不耀进
道若退后其身而身先外其身而身存夷道
若颣颣㘨也大夷之道因物之性不执平以
割物其平不见乃更反若颣㘨也上德若谷
不德其德无所怀也太白若辱知其白守其
黑大白然后乃得广德若不足广德不盈廓
然无形不可满也建德若偷偷匹也建德者
因物自然不立不施故若偷匹质真若渝质
真者不矜其真故渝大方无隅方而不割故
无隅也大器晚成大器成天下不持全别故
必晚成也大音希声听之不闻名曰希不可
得闻之音也有声则有分有分则不宫而商
矣分则不能统众故有声者非大音也大象
无形有形则有分有分者不温则炎不炎则
寒故象而形者非大象道隐无名夫唯道善
贷且成凡此诸善皆是道之所成也在象则
为大象而大象无形在音则为大音而大音
希声物以之成而不见其成形故隐而无名
也贷之非唯供其乏而已一贷之则足以永
终其德故曰善贷也成之不加机匠之裁无
物而不济其形故曰善成
道生一一生二二生三三生万物万物负阴
而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不谷
而王公以为称故物或损之而益或益之而
损万物万形其归一也何由致一由于无也
由无乃一一可谓无已谓之一岂得无言乎
有言有一非二如何有一有二遂生乎三从
无之有数尽乎斯过此以往非道之流故万
物之生吾知其主虽有万形冲气一焉百姓
有心异国殊风而得一者王侯主焉以一为
主一何可舍愈多愈远损则近之损之至尽
乃得其极既谓之一犹乃至三况本不一而
道可近乎损之而益岂虚言也人之所教我
亦教之我之非强使人从之也而用夫自然
举其至理顺之必吉违之必凶故人相教违
之必自取其凶也亦如我之教人勿违之也
强梁者不得其死吾将以为教父强梁则必
不得其死人相教为强梁则必如我之教人
不当为强梁也举其强梁不得其死以教耶
若云顺吾教之必吉也故得其违教之徒适
可以为教父也
天下之至柔驰骋天下之至坚气无所不入
水无所不出于经无有入无间吾是以知无
为之有益虚无柔弱无所不通无有不可穷
至柔不可折以此推之故知无为之有益也
不言之教无为之益天下希及之
名与身孰亲尚名好高其身必䟽身与货孰
多贪货无厌其身必少得与亡孰病得多利
而亡其身何者为病也是故甚爱必大费多
藏必厚亡甚爱不与物通多藏不与物散求
之者多攻之者众为物所病故大费厚亡也
知足不辱知止不殆可以长久
大成若缺其用不弊随物而成不为一象故
若缺也大盈若冲其用不穷大盈充足随物
而兴无所爱矜故若冲也大直若屈随物而
直直不在一故若屈也大巧若拙大巧因自
然以成器不造为异端故若拙也大辩若讷
大辩因物而言己无所造故若讷也躁胜寒
静胜热清静为天下正躁罢然后胜寒静无
为以胜热以此推之则清静为天下正也静
则全物之真躁则犯物之性故唯清静乃得
如上诸大也
天下有道却走马以粪天下有道知足知止
无求于外各修其内而已故却走马以治田
粪也天下无道戎马生于郊贪欲无厌不修
其内各求于外故戎马生于郊也祸莫大于
不知足咎莫大于欲得故知足之足常足矣
不出户知天下不闚牖见天道事有宗而物
有主途虽殊而同归也虑虽百而其致一也
道有大常理有大致执古之道可以御今虽
处于今可以知古始故不出户窥牖而可知
也其出弥远其知弥少无在于一而求之于
众也道视之不可见听之不可闻搏之不可
得如其知之不须出户若其不知出愈远愈
迷也是以圣人不行而知不见而名得物之
致故虽不行而虑可知也识物之宗故虽不
见而是非之理可得而名也不为而成明物
之性因之而已故虽不为而使之成矣
为学日益务欲进其所能益其所习为道曰
损务欲反虚无也损之又损以至于无为无
为而无不为有为则有所失故无为乃无所
不为也取天下常以无事动常因也及其有
事自已造也不足以取天下失统本也
圣人无常心以百姓心为心动常因也善者
吾善之不善者吾亦善之各因其用则善不
失也德善无弃人也信者吾信之不信者吾
亦信之德信圣人在天下歙歙为天下浑其
心百姓皆注其耳目各用聪明圣人皆孩之
皆使和而无欲如婴儿也夫天地设位圣人
成能人谋鬼谋百姓与能者能者与之资者
取之能大则大资贵则贵物有其宗事有其
主如此则可冕旒充目而不惧于欺黈纩塞
耳而无戚于慢又何为劳一身之聪明以察
百姓之情哉夫以明察物物亦竞以其明应
之以不信察物物亦竞以不信应之夫天下
之心不必同其所应不敢异则莫肯用其情
矣甚矣害之大也莫大于用其明矣夫在智
则人与之讼在力则人与之争智不出于人
而立乎讼地则穷矣力不出于人而立乎争
地则危矣未有能使人无用其智力乎已者
也如此则己以一敌人而人以千万敌己也
若乃多其法纲烦其刑罚塞其径路攻其幽
宅则万物失其自然百姓丧其手足鸟乱于
上鱼乱于下是以圣人之于天下歙歙焉心
无所主也为天下浑心焉意无所适莫也无
所察焉百姓何避无所求焉百姓何应无避
无应则莫不用其情矣人无为舍其所能而
为其所不能舍其所长而为其所短如此则
言者言其所知行者行其所能百姓各皆注
其耳目焉吾皆孩之而已
出生入死出生地入死地生之徒十有三死
之徒十有三人之生动之死地十有三夫何
故以其生生之厚盖闻善摄生者陆行不遇
兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所
措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地
十有三犹云十分有三分取其生道全生之
极十分有三耳取死之道全死之极十分亦
有三耳而民生生之厚更之无生之地焉善
摄生者无以生为生故无死地也器之害者
莫甚乎戈兵兽之害者莫甚乎兕虎而令兵
戈无所容其锋刃虎兕无所措其爪角斯诚
不以欲累其身者也何死地之有乎夫蚖蟺
以渊为浅而凿穴其中鹰鹯以山为卑而增
巢其上矰缴不能及网罟不能到可谓处于
无死地矣然而卒以甘饵乃入于无生之地
岂非生生之厚乎故物苟不以求离其本不
以欲渝其真虽入军而不害陆行而不可犯
也赤子之可则而贵信矣
道生之德畜之物形之势成之物生而后畜
畜而后形形而后成何由而生道也何得而
畜德也何由而形物也何使而成势也唯因
也故能无物而不形唯势也故能无物而不
成凡物之所以生功之所以成皆有所由有
所由焉则莫不由乎道也故推而极之亦至
道也随其所因故各有称焉是以万物莫不
尊道而贵德道者物之所由也德者物之所
得也由之乃得故曰不得不失尊之则害不
得不贵也道之尊德之贵夫莫之命常自然
命并作爵故道生之德畜之长之育之亭之
毒之养之覆之谓成其实各得其庇荫不伤
其体矣生而不有为而不恃为而不有长而
不宰是谓玄德有德而不知其主也出乎幽
冥故谓之玄德也
天下有始以为天下母善始之则善养畜之
矣故天下有始则可以为天下母矣既知其
母复知其子既知其子复守其母没其不殆
母本也子末也得本以知末不舍本以逐末
也塞其兊闭其门兊事欲之所由生门事欲
之所由从也终身不勤无事永逸故终身不
勤也开其兊济其事终身不救不问其原而
济其事故虽终身不救见小曰明守柔曰强
为治之功不在大见大不明见小乃明守强
不强守柔乃强也用其光显道以去民迷复
归其明不明察也无遗身殃是谓习常道之
常也
使我介然有知行于大道唯施是畏言若使
我可介然有知行大道于天下唯施为之是
畏也大道甚夷而民好径言大道荡然正平
而民犹尚舍之而不由好从邪径况复施为
以塞大道之中乎故曰大道甚夷而民好径
朝甚除朝宫室也除絜好也田甚芜仓甚虚
朝甚除则田甚芜仓甚虚设一而众害生也
服文彩带利剑厌饮食财货有余是谓盗夸
非道也哉凡物不以其道得之则皆邪也邪
则盗也夸而不以其道得之窃位也故举非
道以明非道则皆盗夸也
善建不拔固其根而后营其末故不拔也善
抱者不脱不贪于多齐其所能故不脱也子
孙以祭祀不辍子孙传此道以祭祀则不辍
也修之于身其德乃真修之于家其德乃余
以身及人也修之身则真修之家则有余修
之不废所施转大修之于乡其德乃长修之
于国其德乃丰修之于天下其德乃普故以
身观身以家观家以乡观乡以国观国彼皆
然也以天下观天下以天下百姓心观天下
之道也天下之道逆顺吉凶亦皆如人之道
也吾何以知天下然哉以此此上之所云也
言吾何以得知天下乎察己以知之不求于
外也所谓不出户以知天下者也
含德之厚比于赤子蜂虿虺蛇不螫猛兽不
据攫鸟不搏赤子无求无欲不犯众物故毒
虫之物无犯之人也含德之厚者不犯于物
故无物以损其全也骨弱筋柔而握固以柔
弱之故故握能周固未知牝牡之合而全作
作长也无物以损其身故能全长也言含德
之厚者无物可以损其德渝其真柔弱不争
而不摧折皆若此也精之至也终日号而不
嗄无争欲之心故终日出声而不嗄也和之
至也知和曰常物以和为常故知和则得常
也知常曰明不皦不昧不温不凉此常也无
形不可得而见曰明也益生曰祥生不可益
益之则夭也心使气曰强心宜无有使气则
强物壮则老谓之不道不道早已
知者不言因自然也言者不知造事端也塞
其兊闭其门挫其锐含守质也解其分除争
原也和其光无所特显则物无偏争也同其
尘无所特贱则物无偏耻也是谓玄同故不
可得而亲不可得而䟽可得而亲则可得而
䟽也不可得而利不可得而害可得而利则
可得而害也不可得而贵不可得而贱可得
而贵则可得而贱也故为天下贵无物可以
加之也
以正治国以奇用兵以无事取天下以道治
国则国平以正治国则奇正起也以无事则
能取天下也上章云其取天下者常以无事
及其有事又不足以取天下也故以正治国
则不足以取天下而以奇用兵也夫以道治
国崇本以息末以正治国立辟以攻末本不
立而末浅民无所及故必至于奇用兵也吾
何以知其然哉以此天下多忌讳而民弥贫
民多利器国家滋昏利器凡所以利己之器
也民强则国家弱人多伎巧奇物滋起民多
智慧则巧伪生巧伪生则邪事起法令滋彰
盗贼多有立正欲以息邪而奇兵用多忌讳
欲以耻贫而民弥贫利器欲以强国者也而
国愈昏多皆舍本以治末故以致此也故圣
人云我无为而民自化我好静而民自正我
无事而民自富我无欲而民自朴上之所欲
民从之速也我之所欲唯无欲而民亦无欲
而自朴也此四者崇本以息末也
其政闷闷其民淳淳言善治政者无形无名
无事无正可举闷闷然卒至于大治故曰其
政闷闷也其民无所争竞宽大淳淳故曰其
民淳淳也其政察察其民缺缺立刑名明赏
罚以检奸伪故曰察察也殊类分析民奸争
竞故曰其民缺缺祸兮福之所倚福兮祸之
所伏孰知其极其无正言谁知善治之极乎
唯无可正举无可形名闷闷然而天下大化
是其极也正复为奇以正治国则便复以奇
用兵矣故曰正复为奇善复为妖立善以和
万物则便复有妖之患也人之迷其日固乆
言人之迷惑失道固乆矣不可便正善治以
责是以圣人方而不割以方导物舍去其邪
不以方割物所谓大方无隅廉而不刿廉清
廉也刿伤也以清廉清民令去其邪令去其
污不以清廉刿伤于物也直而不肆以直导
物令去其僻而不以直激沸于物也所谓直
若屈也光而不燿以光鉴其所以迷不以光
照求其隐匿也所谓明道若昧也此皆崇本
以息末不攻而使复之也
道德真经注卷之三