卷4
道德真经注卷之四得六
山阳王弼注
治人事天莫若啬莫若犹莫过也啬农夫农
人之治田务去其殊类归于齐一也全其自
然不急其荒病除其所以荒病上承天命下
绥百姓莫过于此夫唯啬是谓早服早服常
也早服谓之重积德唯重积德不欲锐速然
后乃能使早服其常故曰早服谓之重积德
者也重积德则无不克无不克则莫知其极
道无穷也莫知其极可以有国以有穷而莅
国非能有国也有国之母可以长乆国之所
以安谓之母重积德是唯图其根然后营末
乃得其终也是谓深根固柢长生乆视之道
治大国若烹小鲜不扰也躁则多害静则全
真故其国弥大而其主弥静然后乃能广得
众心矣以道莅天下其鬼不神治大国则若
烹小鲜以道莅天下则其鬼不神也非其鬼
不神其神不伤人神不害自然也物守自然
则神无所加神无所加则不知神之为神也
非其神不伤人圣人亦不伤人道洽则神不
伤人神不伤人则不知神之为神道洽则圣
人亦不伤人圣人不伤人则亦不知圣人之
为圣也犹云非独不知神之为神亦不知圣
人之为圣也夫恃威网以使物者治之衰也
使不知神圣之为神圣道之极也夫两不相
伤故德交归焉神不伤人圣人亦不伤人圣
人不伤人神亦不伤人故曰两不相伤也神
圣合道交归之也
大国者下流江海居大而处下则百川流之
大国居大而处下则天下流之故曰大国下
流也天下之交天下所归会也天下之牝静
而不求物自归之也牝常以静胜牡以静为
下以其静故能为下也牝雌也雄躁动贪欲
雌常以静故能胜雄也以其静复能为下故
物归之也故大国以下小国大国以下犹云
以大国下小国则取小国小国则附之小国
以下大国则取大国大国纳之也故或下以
取或下而取言唯修卑下然后乃各得其所
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人夫
两者各得其所欲大者宜为下小国修下自
全而已不能令天下归之大国修下则天下
归之故曰各得其所欲则大者宜为下也
道者万物之奥奥犹暧也可得庇荫之辞善
人之寳寳以为用也不善人之所保保以全
也美言可以市尊行可以加人言道无所不
先物无有贵于此也虽有珍寳璧马无以匹
之美言之则可以夺众货之贾故曰美言可
以市也尊行之则千里之外应之故曰可以
加于人也人之不善何弃之有不善当保道
以免放故立天子置三公言以尊行道也虽
有拱璧以先驷马不如坐进此道此道上之
所云也言故立天子置三公尊其位重其人
所以为道也物无有贵于此者故虽有拱抱
寳璧以先驷马而进之不如坐而进此道也
古之所以贵比道者何不日以求得有罪以
免耶故为天下贵以求则得求以免则得免
无所而不施故为天下贵也
为无为事无事味无味以无为为居以不言
为教以恬淡为味治之极也大小多少报怨
以德小怨则不足以报大怨则天下之所欲
诛顺天下之所同者德也图难于其易为大
于其细天下难事必作于易天下大事必作
于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻
诺必寡信多易必多难是以圣人曰犹难之
以圣人之才犹尚难于细易况非圣人之才
而欲忽于此乎故曰犹难之也故终无难矣
其安易持其未兆易谋以其安不忘危持之
不忘亡谋之无功之势故曰易也其脆易泮
其微易散虽失无入有以其微脆之故未足
以兴大功故易也此四者皆说愼终也不可
以无之故而不持不可以微之故而弗散也
无而弗持则生有焉微而不散则生大焉故
虑终之患如始之祸则无败事为之于未有
谓其安未兆也治之于未乱谓微脆也合抱
之木生于毫末九层之台起于累土千里之
行始于足下为者败之执者失之当以愼终
除微愼微除乱而以施为治之形名执之反
生事原巧辟滋作故败失也是以圣人无为
故无败无执故无失民之从事常于几成而
败之不愼终也愼终如始则无败事是以圣
人欲不欲不贵难得之货好欲虽微争尚为
之兴难得之货虽细贪盗为之起也学不学
复众人之所过不学而能者自然也喻于不
学者过也故学不学以复众人之所过以辅
万物之自然而不敢为
古之善为道者非以明民将以愚之明谓多
见巧诈蔽其朴也愚谓无知守真顺自然也
民之难治以其智多多智巧诈故难治也故
以智治国国之贼智犹治也以智而治国所
以谓之贼者故谓之智也民之难治以其多
智也当务塞兊闭门令无知无欲而以智术
动民邪心既动复以巧术防民之伪民知其
术防随而避之思惟密巧奸伪益滋故曰以
智治国国之贼也不以智治国国之福知此
两者亦稽式常知稽式是谓玄德玄德深矣
远矣稽同也今古之所同则不可废能知稽
式是谓玄德玄德深矣远矣与物反矣反其
真也然后乃至大顺
江海所以能为百谷王者以其善下之故能
为百谷王是以圣人欲上民必以言下之欲
先民必以身后之是以圣人处上而民不重
处前而民不害是以天下乐推而不厌以其
不争故天下莫能与之争
天下皆谓我道大似不肖夫唯大故似不肖
若肖乆矣其细也夫乆矣其细犹曰其细久
矣肖则失其所以为大矣故夫曰若肖乆矣
其细也我有三寳持而保之一曰慈二曰俭
三曰不敢为天下先慈故能勇夫慈以陈则
胜以守则固故能勇也俭故能广节俭爱费
天下不匮故能广也不敢为天下先故能成
器长唯后外其身为物所归然后乃能立成
器为天下利为物之长也今舍慈且勇且犹
取也舍俭且广舍后且先死矣夫慈以战则
胜相慜而不避于难故正也以守则固天将
救之以慈卫之
善为士者不武士卒之帅也武尚先陵人也
善战者不怒后而不先应而不唱故不在怒
善胜敌者不与不与争也善用人者为之下
是谓不争之德是谓用人之力用人而不为
之下则力不为用也是谓配天古之极
用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而
退尺是谓行无行彼逐不止攘无臂扔无敌
行谓行陈也言以谦退哀慈不敢为物先用
战犹行无行攘无臂执无兵扔无敌也言无
有与之抗也执无兵祸莫大于轻敌轻敌几
丧吾寳言吾哀慈谦退非欲以取强无敌于
天下也不得已而卒至于无敌斯乃吾之所
以为大祸也寳三寳也故曰几亡吾寳故抗
兵相加哀者胜矣抗举也加当也哀者必相
惜而不趣利避害故必胜
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行可
不出户窥牖而知故曰甚易知也无为而成
故曰甚易行也或于躁欲故曰莫之能知也
迷于荣利故曰莫之能行也言有宗事有君
宗万物之宗也君万物之主也夫唯无知是
以不我知以其言有宗事有君之故故有知
之人不得不知之也知我者希则我者贵唯
深故知之者希也知我益希我亦无匹故曰
知我者希则我者贵也是以圣人被褐怀玉
被褐者同其尘怀玉者寳其真也圣人之所
以难知以其同尘而不殊怀玉而不渝故难
知而为贵也
知不知上不知知病不知知之不足任则病
也夫唯病病是以不病圣人不病以其病病
是以不病
民不畏威则大威至无狎其所居无厌其所
生清静无为谓之居谦后不盈谓之生离其
清静行其躁欲弃其谦后任其威权则物扰
而民僻威不能复制民民不能堪其威则上
下大溃矣天诛将至故曰民不畏威则大威
至无狎其所居无厌其所生言威力不可任
也夫唯不厌不自厌也是以不厌不自厌是
以天下莫之厌是以圣人自知不自见不自
见其所知以耀光行威也自爱不自贵自贵
则物狎厌居生故去彼取此
勇于敢则杀必不得其死也勇于不敢则活
必齐命也此两者或利或害俱勇而所施者
异利害不同故曰或利或害也天之所恶孰
知其故是以圣人犹难之孰谁也言谁能知
天下之所恶意故邪其唯圣人夫圣人之明
犹难于勇敢况无圣人之明而欲行之也故
曰犹难之也天之道不争而善胜天虽不争
故天下莫能与之争不言而善应顺则吉逆
则凶不言而善应也不召而自来处下则物
自归繟然而善谋垂象而见吉凶先事而设
诚安而不忘危未召而谋之故曰繟然而善
谋也天网恢恢䟽而不失
民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而
为奇者吾得执而杀之孰敢诡异乱群谓之
奇也常有司杀者杀夫司杀者是大匠斲夫
代大匠斲者希有不伤其手矣为逆顺者之
所恶忿也不仁者人之所疾也故曰常有司
杀也
民之饥以其上食税之多是以饥民之难治
以其上之有为是以难治民之轻死以其求
生之厚是以轻死夫唯无以生为者是贤于
贵生言民之所以僻治之所以乱皆由上不
由其下也民从上也
人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生
也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱
者生之徒是以兵强则不胜强兵以暴于天
下者物之所恶也故必不得胜木强则共物
所加也强大处下木之本也柔弱处上枝条
是也
天之道其犹张弓与高者抑之下者举之有
余者损之不足者补之天之道损有余而补
不足人之道则不然与天地合德乃能包之
如天之道如人之量则各有其身不得相均
如唯无身无私乎自然然后乃能与天地合
德损不足以奉有余孰能有余以奉天下唯
有道者是以圣人为而不恃功成而不处其
不欲见贤言唯能处盈而全虚损存以补无
和光同尘荡而均者唯其道也是以圣人不
欲示其贤以均天下
天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜其
无以易之以用也其谓水也言用水之柔弱
无物可以易之也弱之胜强柔之胜刚天下
莫不知莫能行是以圣人云受国之垢是谓
社稷主受国不祥是谓天下王正言若反
和大怨必有余怨不明理其契以致大怨已
至而德以和之其伤不复故必有余怨也安
可以为善是以圣人执左契左契防怨之所
由生也而不责于人有德司契有德之人念
思其契不令怨生而后责于人也无德司彻
彻司人之过也天道无亲常与善人
小国寡民国既小民又寡尚可使反古况国
大民众乎故举小国而言也使有什伯之器
而不用言使民虽有什伯之器而无所用之
当何患不足也使民重死而不远徙使民不
用惟身是寳不贪货赂故各安其居重死而
不远徙也虽有舟舆无所乗之虽有甲兵无
所陈之使人复结绳而用之甘其食美其服
安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民
至老死不相往来无所欲求
信言不美实在质也美言不信本在朴也善
者不辩辩者不善知者不博极在一也博者
不知圣人不积无私自有唯善是与任物而
已既以为人己愈有物所尊也既以与人己
愈多物所归也天之道利而不害动常生成
之也圣人之道为而不争顺天之利不相伤
也
道德真经注卷之四
王弼老子道德经二卷真得老子之学欤
盖严君平指归之流也其言仁义与礼不
能自用必待道以用之天地万物各得于
一岂特有功于老子哉凡百学者盖不可
不知乎此也予于是知弼本深于老子而
易则末矣其于易多假诸老子之㫖而老
子无资于易者其有余不足之迹断可见
也呜呼学其难哉弼知佳兵者不祥之器
至于战胜以丧礼处之非老子之言乃不
知常善救人故无弃人常善救物故无弃
物独得诸河上公而古本无有也赖傅奕
能辩之尔然弼题是书曰道德经不析乎
道德而上下之犹近于古欤其文字则多
误谬殆有不可读者令人惜之尝谓弼之
于老子张湛之于列子郭象之于庄子杜
预之于左氏范宁之于谷梁毛苌之于诗
郭璞之于尔雅完然成一家之学后世虽
有作者未易加也予既缮写弼书并以记
之政和乙未十月丁丑嵩山晁说之鄜畤
记
克伏诵
咸平圣语有曰老子道德经治世之要明
皇解虽灿然可观王弼所注言简意深真
得老氏清净之㫖克自此求弼所注甚力
而近世希有盖乆而后得之往岁摄建宁
学官尝以刊行既又得晁以道先生所题
本不分道德而上下之亦无篇目克喜其
近古缮写藏之乾道庚寅分教京口复镂
板以传若其字之谬讹前人已不能证克
焉敢辄易姑俟夫知者三月二十四日左
从事郎充镇江府府学教授熊克谨记