卷73
钦定四库全书
皇王大纪卷七十三 宋 胡宏 撰
三王纪
显王
叶公子高将使于齐问于仲尼曰王使诸梁也甚重齐
之待使者盖将甚敬而不急匹夫犹未可动也而况诸
侯乎吾甚栗之子尝语诸梁也曰凡事若小若大寡不
道以懽成事若不成则必有人道之患事若成则必有
隂阳之患若成若不成而后无患者唯有徳者能之吾
食也执麤而不臧爨无欲清（七性宜从假借也）之人今吾朝受
命而夕饮氷我其内热与吾未至乎事之情而既有隂
阳之患矣事若不成必有人道之患是两也为人臣者
不足以任之子其有以语我仲尼曰天下有大戒二其
一命也其一义也子之爱亲命也不可解于心臣之事
君义也无适而非君也无所逃于天地之间是之谓大
戒是以夫事其亲者不择地而安之孝之至也夫事其
君者不择事而安之忠之盛也自事其心者哀乐不易
施乎前知其不可奈何而安之若命徳之至也为人臣
子者固有所不得已行事之情而㤀其身何暇至于悦
生而恶死夫子其行可矣仲尼曰人莫鉴于流水而鉴
于止水惟止能止众止受命于地唯松柏独也正在冬夏
青青受命于天唯舜独也正幸能正生以正众生夫保
始之征（始也保其始可信其终也）不惧之实勇士一人雄入于九军
将求名而能自要者而犹若是而况官天地府万物直
寓六骸象耳目一知之所知而心未尝死者乎申屠嘉
曰乆与贤人处则无过知不可奈何而安之若命唯有
徳者能之兀者叔山无趾踵见仲尼仲尼曰子不谨前
既犯患若是矣虽今来何及矣无趾曰吾唯不知务而
轻用吾身吾是以亡足今吾来也犹有尊足者存吾是
以务全之也夫天无不覆地无不载吾以夫子为天地
安知夫子之犹若是也孔子曰丘则陋矣夫子胡不入
乎请讲以所闻无趾出孔子曰弟子勉之夫无趾兀者
也犹务学以复补前行之恶而况全徳之人乎仲尼曰
平者水停之盛也其可以为法也内保之而外不荡也
徳者成和之修也徳不形者物不能离也惠子谓庄子
曰人故无情乎庄子曰然惠子曰人而无情何以谓之
人庄子曰吾所谓无情者言人之不以好恶内伤其身
常因自然而不益生也大宗师曰知天之所为者天而
生也知人之所为者以其知之所知以养其知之所不
知也虽然夫知有所待而后当其所待者特未定也庸
讵知吾所谓天之非人乎所谓人之非天乎古之真人
过而弗悔当而不自得也其寝不梦其觉无忧其食不
甘其息深深真人之息以踵众人之息以喉其耆欲深
者其天机浅古之真人不知悦生不知恶死不忘其所
始不求其所终是之谓不以心捐道不以人取天若然
者其心忘其容寂凄然似秋煖然似春喜怒通四时与
物有宜而莫知其极故圣人之用兵也亡国而不失人
心利泽施乎万世不为爱人天与人不相胜也是之谓
真人夫藏舟于壑藏山于泽谓之固矣然而夜半有力
者负之而走昧者不知也若夫藏天下于天下而不得
所遯是恒物之大情也故圣人将游于物之所不得遯
而皆存善夭善老善始善终人犹效之又况万物之所
系而一化之所待乎夫道有情有信无为无形可传而
不可受可得而不可见自本自根未有天地自古以固
存子祀子舆子犁子来相与语曰孰能知死生存亡之
一体者吾与之友矣四人相视而笑莫逆于心遂相与
为友俄而子舆有病子祀往问之曰汝恶之乎曰亡予
何恶浸假而化予之左臂以为鸡予因以求时夜浸假
而化予之右臂以为弹予因以求鸮炙浸假而化予之
凥以为轮以神为马予因而乗之岂更驾哉安时而处
顺哀乐不能入也此古之所谓县解县而不能自解者
物有结之且夫物不胜天乆矣吾又何恶焉俄而子来
有病喘喘（赤兊切）然将死其妻子环而泣之子犁往问之
曰叱避无怛化倚其户与之语曰造化将奚以适子来
曰父母于子东西南北唯命之从隂阳于人不翅于父
母彼近吾死而我不听我则悍矣彼何罪焉夫大块载
我以形劳我以生佚我以老息我以死故善吾生者乃
所以善吾死今一以天地为大𬬻以造化为大冶恶乎
往而不可哉成然寐蘧然觉子桑戸孟子反子琴张相
与语曰孰能登天游雾挠（而小切）挑（徒小切）无极相忘以生
无所终穷三人相视而笑莫逆于心遂相与友莫然有
间而子桑戸死未葬孔子使子贡往待事焉或编曲或
鼓琴相和而歌子贡反以告孔子曰彼游方之外者也
而丘游方之内者也彼方且与造物者为人而游乎天
地之一气芒然彷徨乎尘垢之外逍遥乎无为之业彼
又恶能愦愦（上内）然为世俗之礼以观众人之耳目哉故
曰天之小人人之君子人之君子天之小人也颜回问
曰孟孙才其母死哭泣无涕不戚不哀而以善丧盖鲁
国固有无其实而得其名者乎仲尼曰夫孟孙氏尽之
不知所以生不知所以死且方将化恶知不化哉方将
不化恶知己化哉吾特与汝其梦未始觉者耶孟孙氏
特觉人哭亦哭是自其所以乃且汝梦为鸟而厉乎天
梦为鱼而没于渊不识今之言者其觉者乎其梦者乎
安排而去化乃入于寥天一应帝王曰肩吾曰君人者
以已出经式义度人孰敢不聴而化诸狂接舆曰圣人
之治也治外乎正而后行确乎能其事者而已矣且鸟
高飞以避矰弋之害鼷䑕深穴乎神丘之下以避熏凿
之患而曽二虫之无知无名人谓天根曰游心于淡合
气于漠顺物自然而无容私焉而天下治矣老耼曰明
王之治其功盖天下而似不自己立乎不测而游于无
有者也列子见壶子而归三年不出为其妻爨食豕如
食人于事无与亲雕琢复朴块然独以其形立纷而封
哉一以是终无为名尸无为谋府无为事任无为知主
尽其所受乎天而无见得亦虚而已至人之用心若镜
不将不迎应而不藏故能胜物而不伤外篇曰骈拇枝
指出乎性哉而侈于徳附赘县疣出乎形哉而侈于性
多方乎仁义而用之者列于五藏哉而非道徳之正也
彼正正者不失其性命之情故合者不为骈而枝者不
为跂长者不为有余短者不为不足是故凫胫虽短续
之则忧鹤胫虽长断之则悲故性长非所断性短非所
续无所去忧也天下有常然者曲者不以钩直者不以
绳圆者不以规方者不以矩附离不以胶漆约束不以
𬙊索故天下诱然皆生而不知其所以生同焉皆得而
不知其所以得且夫属其性乎仁义者虽通如曾史（曾参）
（史䲡）非吾所谓臧也属其性于五味虽通如兪儿（兪儿古人善别）
（味者）非吾所谓臧也属其性乎五声虽通如师旷（师旷冀州南和）
（人生而无目善音律）非吾所谓聪也属其性乎五色虽通如离朱
（离朱黄帝时人百歩见秋毫）非吾所谓明也吾所谓臧者臧于其徳
而已矣任其性命之情而已矣吾所谓聪者非谓其闻
彼也自闻而已矣吾所谓明者非谓其见彼也自见而
已矣夫不自得而得彼者是得人之得而不自得其得
者也适人之适而不自适其适者也若然者虽盗跖与
伯夷是同为淫僻也庄子曰上诚好知而无道则天下
大乱矣何以知其然耶夫弓弩毕弋机变之知多则鸟
乱于上矣钩饵网罟罾笱之知多则鱼乱于水矣削（七妙）
（削格所以施罗网者）格罗落罝罘之知多则兽乱于泽矣吾意善
治天下者不然彼民有常性织而衣耕而食是谓同徳
同乎无知其德不离同乎无欲是谓素朴素朴而民性
得矣及至蹩躠为仁踶跂为义而天下始疑矣澶漫为
乐摘擗为礼而天下始分矣故纯朴不残孰为牺樽白
玉不毁孰为珪璋五色不乱孰为文采五声不乱孰应
六律及至屈折礼乐以匡天下之形县跂仁义以慰天
下之心而民乃始争归于利不可止也君子不得已而
临莅天下莫若无为无为也而后安其性命之情故贵
以身于为天下则可以托天下爱以身于为天下则可
以寄天下故君子茍能无解其五藏无擢其聪明尸居
而龙见渊黙而雷声神动而天随从容无为而万物炊
累焉吾又何暇治天下哉自天下之衰愚智相欺善否
相非诞信相讥大徳不同而性命烂漫矣天下好知而
百姓求竭矣于是乎𬬱锯制焉绳墨杀焉椎凿决焉天
下脊脊大乱罪在撄人心故贤者伏处大山嵁岩之下
而万乗之君忧栗乎庙堂之上故曰绝圣弃智天下大
治世俗之人皆喜人之同乎已而恶人之异于已也同
乎已而欲之异于已而不欲者以出乎众为心也夫以
出乎众为心者曷常出乎众哉因众以寜所闻不如众
技众矣而欲为人之国者此以人之国侥幸也几何侥
幸而不丧人之国乎其存人之国也无万分之一而丧
人之国也一不成而万有余丧矣悲夫有土者之不知
也夫有土者有大物也有大物者不可以物物而不物
故能物物明乎物物者之非物也岂独治天下百姓而
已哉出入六合游乎九州独往独来是谓独有独有之
人是之谓至贵大人之教若形之于影声之于响有问
而应之尽其所懐为天下配处乎无响行乎无方出入
无旁与日无始颂论形躯合乎大同大同而无巳无巳
恶乎得有有覩有者昔之君子覩无者天地之友贱而
不可不任者物也卑而不可不因者民也匿而不可不
为者事也麤而不可不陈者法也故圣人接于事而不
辞齐于法而不乱恃于民而不轻因于物而不去不明
于天者不纯于徳不通于道者无自而可有天道有人
道无为而尊者天道也有为而累者人道也主者天道
也臣者人道也相去逺矣不可不察也庄子曰天地虽
大其化均也万物虽多其治一也人卒虽众其主君也
古之君天下无为也天徳而已矣故无欲而天下足无
为而万物化渊静而百姓定记曰通于一而万事毕无
心得而鬼神服夫子曰夫道覆载万物者也洋洋乎大
哉君子不可以不刳心焉无为为之之谓天无为言之
之谓徳爱人利物之谓仁不同同之之谓大行不崖异
之谓寛有万不同之谓富执徳之谓纪徳成之谓立循
于道之谓备不以物挫志之谓完君子明于此十者则
韬乎其事心之大也若然者不荣通不丑穷不拘一世
之利以为已私分不以王天下为已处显万物一府死
生同状庄子曰泰初有无无有无名一之所起有一而
未形物得以生谓之徳未形者有分且然无间谓之命
物成生理谓之形形体保神各有仪则谓之性性修反
徳徳至同于初同乃虚虚乃大将闾葂谓鲁君曰必服
恭俭拔出公忠之属而无阿私民孰敢不辑季彻曰不
然大圣之治天下也摇荡民心使之成教易俗举灭其
贼心而皆进其独志若性之自为而民不知其所由然
汉隂丈人谓子贡曰有机械者必有机事有机事者必
有机心机心存于胷中则纯白不备纯白不备则神生
不定神生不定者道之所不载也身之不能治而何暇
治天下乎子贡谓弟子曰吾闻之夫子事求可功求成
用力少而见功多者圣人之道今徒不然执道者徳全
徳全者形全形全者神全神全者圣人之道也功利机
巧必忘夫人之心若夫人者非其志不之非其心不为
虽以天下非誉之无益损焉以告孔子孔子曰彼假修
浑沌氏之术者也识其一不知其二治其内不治其外
无为复朴体性抱神以游世俗之间者也苑风问于谆
芒曰愿闻圣治谆芒曰官施而不失其冝㧞举而不失
其能毕见其情事而行其所为行言自为而天下化手
挠顾指四方之民莫不俱至此之谓圣治愿闻徳人曰
居无思行无虑是非美恶四海之内共利之之为悦共
给之之为安愿闻神人曰致命尽情天地乐而万事销
亡此之谓混冥庄子曰孝子不谀其亲忠臣不谄其君
臣子之盛也亲之所言而然所行而善则世俗谓之不
肖子君之所言而然所行而善则世俗谓之不肖臣而
未知此其必然耶世俗之所谓然而然之所谓善而善
之则不谓之导谀之人也然则俗故严于亲而尊于君
耶谓已导人则勃然作色谓已谀人则怫然作色而终
身导人也终身谀人也合譬饰辞聚众也是终始本末
不相坐垂衣裳设采色动容貌以媚一世而不自谓导
谀与夫人为徒通是非而不自谓众人愚之至也知其
愚者非大愚也知其惑者非大惑也大惑者终身不解
大愚者终身不灵三人行而一人惑所适者犹可致也
惑者少也二人惑则劳而不至惑者胜也而今也以天
下惑予虽有所向不可得也不亦悲乎大声不入于里
耳折杨皇荂则嗑然而笑是故高言不止于众人之心
至言不出俗言胜也以二缶钟（缶钟当作垂踵言垂足空必不得有所知矣）
惑而所适不得矣而今也以天下惑予虽有祈向其庸
可得耶知其不可得也而强之又一惑也故莫若释之
而不推不推谁其比忧庄子曰失性有五一曰五色乱
目使目不明二曰五声乱耳使耳不聪三曰五臭薰鼻
困惾（子公切犹刻塞不通也）中颡四曰五味噣（浊）口使口厉爽五
曰趣舎滑心使性飞扬皆生之害也而杨墨乃始离跂
自以为得非吾所谓得也夫得者困可以为得乎则鸠
鸮之在于笼虎豹在于囊槛亦可以为得矣庄子曰天
道运而无所积故万物成帝道运而无所积故天下归
圣道运而无所积故海内服明于天通于圣六通四辟
于帝王之徳者其自为也昧然无不静者矣圣人之静
也非曰静也善故静也万物无足以铙心者故静也水
静则明烛须眉平中准大匠取法焉水静犹明而况精
神圣人之心静乎天地之鉴也万物之镜也夫虚静恬
淡寂漠无为者天地之平而道徳之至故帝王圣人休
焉休则虚虚则实实则伦矣虚则静静则动动则得矣
静则无为无为也则任事者责矣无为则俞俞俞俞者
忧患不能处年寿长矣夫虚静恬淡寂漠无为者万物
之本也明此以南乡尧之为君也明此以北面舜之为
臣也以此处上帝王天子之徳也以此处下𤣥圣素王
之道也以此退居而闲游江海山林之士服以此进为
而抚世则功大名显而天下一也静而圣动而王无为
也而尊朴素而天下莫能与之争矣夫明白于天地之
徳者此之谓大本大宗与天和者也所以均调天下与
人和者也与人和者谓之人乐与天和者谓之天乐知
天乐者其动也天其静也地一心定而王天下其鬼不
祟其魂不疲一心定而万物服夫帝王以天地为宗以
道徳为主以无为为常无为也则用天下而有余有为
也则为天下用而不足故古之人贵夫无为也上无为
也下亦无为也是下与上同徳下与上同徳则不臣下
有为也上亦有为也是上与下同道上与下同道则不
主上必无为而用天下下必有为为天下用此不易之
道也故古之王天下者知虽落天地不自虑也辩虽雕
万物不自说也能虽穷海内不自为也天不产而万物
化地不长而万物育帝王无为而天下功故曰莫神于
天莫富于地莫大于帝王帝王之徳配天地本在于上
末在于下要在于主详在于臣三军五兵之运徳之末
也赏罚利害五刑之辟教之末也礼法度数刑名比详
（比较详密）治之末也钟鼓之音羽旄之容乐之末也哭泣衰
绖降杀之服哀之末也此五末者须精神之运心术之
动然后从之者也末学者古人有之而非所以先也君
先而臣从父先而子从兄先而弟从长先而少从男先
而女从夫先而妇从夫尊卑先后天地之行也故圣人
取象焉天尊地卑神明之位也春夏先秋冬后四时之
序也万物化作萌区有状盛衰之杀变化之流也天地
至神而有尊卑先后之序而况人道乎宗庙尚亲朝廷
尚尊郷党尚齿行事尚贤大道之序也语道而非其序
者非其道也是故古之明大道者先明天而道徳次之
道徳已明而仁义次之仁义已明而分守次之分守已
明而形名次之形名已明而因任次之因任已明而原
省次之原省已明而是非次之是非已明而赏罚次之
赏罚已明而愚智处宜贵贱履位仁贤不肖袭情必分
其能必由其名以此事上以此畜下以此治物以此修
身知谋不用必归其天此之谓太平治之至也故书曰
有形有名形名者古人有之而非所以先也骤而语形
名不知其本也骤而语赏罚不知其始也倒道而言迕
道而说者人之所治也安能治人骤而语形名赏罚此
有知治之具非知治之道可用于天下不足以用天下
此之谓辩士一曲之人也夫天地者古之所大也黄帝
尧舜之所共美也故古之王天下者奚为哉天地而已
矣世之所贵道者书也书不过语语有贵也语之所贵
者意也意有所随意之所随者不可以言传也而世因
贵言传书世虽贵之哉犹不足贵也为其贵非其贵也
故视而可见者形与色也听而可闻者名与声也悲夫
世人以形色名声为足以得彼之情夫形色名声果不
足以得彼之情则知者不言言者不知而世岂识之哉
桓公读书于堂上轮扁斵轮于堂下释椎凿而上问桓
公曰敢问公之所读者何言耶公曰圣人之言也曰圣
人在乎曰已死矣曰然则君之所读者古人之糟粕已
夫桓公曰寡人读书轮人安得议乎有说则可无说则
死轮扁曰以臣之事观之斵轮徐则甘而不固疾则苦
而不入不徐不疾得之于手而应于心口不能言有数
存焉于其间臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之
于臣是以行年七十而老斵轮古之人与其不可传也
死矣然则君之所读者古人之糟魄已夫庄子曰天其
运乎地其处乎日月其争于所乎孰主张是孰纲维是
孰居无事推而行是意者其有机缄而不得已耶意者
其运转而不能自止耶云者为雨乎雨者为云乎孰隆
施是孰居无事淫乐而劝是风起北方一西一东有上
徬徨孰嘘吸是孰居无事而披拂是敢问何故巫咸祒
曰来吾语汝天有六极五常帝王顺之则治逆之则凶
九洛之事治成徳备监照下土天下载之此谓上皇商
大宰荡问仁于庄子庄子曰虎狼仁也曰何谓也庄子
曰父子相亲何为不仁曰请问至仁曰至仁无亲大宰
曰荡闻之无亲则不爱不爱则不孝谓至仁不孝可乎
庄子曰至仁尚矣孝固不足以言之故曰以敬孝易以
爱孝难以爱孝易以忘亲难忘亲易使亲忘我难使亲
忘我易兼忘天下难兼忘天下易使天下兼忘我难夫
孝弟忠信此皆自勉以役其徳者也不足多也故曰至
贵国爵并焉至富国财并焉至愿名誉并焉是以道不
渝庄子曰圣也者达于情而遂于命也天机不张而五
官皆备此之谓天乐无言而心悦庄子曰水行莫如用
舟而陆行莫如用车以舟之可行于水也而求推之于
陆是未知夫无方之传应物而不穷者也且子独不见
夫桔橰者乎引之则俯舎之则仰彼人之所引非引人
也故俯仰而不得罪于人故夫三皇五帝之礼义法度
不矜于同而矜于治故譬三皇五帝之礼义法度其犹
柤棃橘柚耶其味相反而皆可于口故礼义法度者应
时而变者也庄子曰老子曰使道而可献则人莫不献
之于其君使道而可进则人莫不进之于其亲使道而
可以告人人莫不与其子孙然而不可者无他也中无
主而不止外无正而不行古之至人假道于仁托宿于
义以游逍遥之墟食于茍简之田立于不贷之圃谓是
采真之游以富为是者不能让禄以显为是者不能让
名亲权者不能与人柄操之则栗舎之则悲而一无所
鉴以闚其所不休者是天之戮民也怨恩取与谏教生
杀八者正之器也唯循大变无所湮者为能用之故曰
正者正也其心以为不然者天门弗开矣
皇王大纪巻七十三