卷6

近思录卷六　　　　　宋朱子吕祖谦同编

叶采集解

家道（凡二十二条）

此卷论齐家盖克己之功既至则施之家而家

可齐矣

伊川先生曰弟子之职力有余则学文不修其职而学

非为己之学也（经解说见论语之为弟为子者其职在于孝弟而已行 有余力而后可学诗）

（书六艺之文职有未尽而急于学文则是徒欲人之观美非为己之学也）

孟子曰事亲若曽子可也未尝以曽子之孝为有余也

盖子之身所能为者皆所当为也（易传下同○师卦九二传可者仅足而无）

（余之称竭其所当为无过外也）

干母之蛊不可贞子之于母当以柔巽辅导之使得于

义不顺而致败蛊则子之罪也（蛊卦九二传干治也蛊事之弊也人子事亲皆）

（当以承顺为主使事得于理而已然妇人柔暗有难以遽晓尤当以柔巽行之比之事父又有间矣但为矫拂）

（而反害其所治之事则子之过也）从容将顺岂无道乎若伸已刚阳之

道遽然矫拂则伤恩所害大矣亦安能入乎在乎屈己

下意巽顺将承使之身正事治而已刚阳之臣事柔弱

之君义亦相近（以刚直之资遽为矫拂内则伤恩而有害天伦之重外则败事而卒废干蛊之）

（功刚阳之臣事柔弱之君若孟子于齐宣王诸葛孔明于蜀后主是也）

蛊之九三以阳处刚而不中刚之过也故小有悔然在

巽体不为无顺顺事亲之本也又居得正故无大咎然

有小悔已非善事亲也（九爻阳而三位刚位又不中刚过乎中者也事亲而过刚不能）

（无悔矣然蛊之下卦为巽巽者顺也又阳爻居阳位居得其正则亦不至大过故无大咎也但谓之小悔则于）

（事亲之道已非尽善者矣）

正伦理笃恩义家人之道也（家人卦彖传正伦理则尊卑之分明笃恩义则上下）

（之情合二者并行而后处家之道得矣然必以正伦理为先未有伦理不正而恩义可笃者也）

人之处家在骨肉父子之间大率以情胜礼以恩夺义

惟刚立之人则能不以私爱失其正理故家人卦大要

以刚为善（家人卦六二传相亲附犹骨之于肉）

家人上九爻辞谓治家当有威严而夫子又复戒云当

先严其身也威严不先行于己则人怨而不服（上九威如终吉）

（象曰威如之吉反身之谓也所贵治家之威者非徒绳治之严盖必正己为本使在我持身谨严而无少纵弛）

（则家人自然有所严惮而不敢逾越有所观感而率归于正凡御下之道皆然齐家本于修身则尤为切近）

归妹九二守其幽贞未失夫妇常正之道世人以媟狎

为常故以贞静为变常不知乃常久之道也（正静乃相处可久之）

（道媟狎则玩侮乖离所自生）

世人多愼于择壻而忽于择妇其实壻易见妇难知所

系甚重岂可忽哉（遗书下同）

人无父母生日当倍悲痛更安忍置酒张乐以为乐若

具庆者可矣（具庆谓父母俱存）

问行状云尽性至命必本于孝弟不识孝弟何以能尽

性至命也伊川曰后人便将性命别作一般说了性命

孝弟只是一统底事就孝弟中便可尽性至命（伊川先生所作）

（明道先生行状孝弟者人道之本百行之原仁民爱物皆由是推之人能尽孝弟之道扩而充之至于极致则）

（可以尽性至命矣是朱子曰此与孝弟也者其为仁之本与一意又曰若 圣人如舜之孝王季之友便是尽）

（性至命事）如洒扫应对与尽性至命亦是一统底事无有本

末无有精粗却被后来人言性命者别作一般高逺说

故举孝弟是于人切近者言之（天下无理外之事亦无事外之理即其末而本）

（已存即其粗而精实具本末精粗非二致也）然今时非无孝弟之人而不能

尽性至命者由之而不知也（今之孝弟者未必能尽性至命盖行不着习不察故）

（亦不能扩充之以抵作圣之极功）

问第五伦视其子之疾与兄子之疾不同自谓之私如

何伊川曰不待安寝与不安寝只不起与十起便是私

也父子之爱本是公才着些心做便是私也（后汉第五伦传或问）

（伦曰公有私乎对曰吾兄子尝病一夜十起退而安寝吾子有疾虽不省视而竟夕不眠若是者岂可谓无私）

（乎人知安寝与不眠为私爱其子而不知十起与不起亦私意也盖事事物物各有自然之理不容安排父子）

（之爱天性今子疾不视而十起于兄子岂人情哉着意安排即是私矣）又问视己子与兄

子有间否曰圣人立法曰兄弟之子犹子也是欲视之

犹子也（视兄弟之子亦如己子）又问天性自有轻重疑若有间然

曰只为今人以私心看了孔子曰父子之道天性也此

只就孝上说故言父子天性若君臣兄弟宾主朋友之

类亦岂不是天性只为今人小看却不推其本所由来

故尔己之子与兄之子所争几何是同出于父者也只

为兄弟异形故以兄弟为手足人多以异形故亲己之

子异于兄弟之子甚不是也又问孔子以公冶长不及

南容故以兄之子妻南容以己之子妻公冶长何也曰

此亦以己之私心看圣人也凡人避嫌者皆内不足也

圣人至公何更避嫌凡嫁女各量其才而求配或兄之

子不甚美必择其相称者为之配己之子美必择其才

美者为之配岂更避嫌耶若孔子事或是年不相若或

时有先后皆不可知以孔子为避嫌则大不是如避嫌

事贤者且不为况圣人乎（圣人所为至公无私安行乎天理何嫌之可避凡人避嫌）

（者皆内有不足而不能自信者也）

问孀妇于理似不可取如何伊川曰然凡取以配身也

若取失节者以配身是己失节也（妇人从一而终者也再嫁为失节）又

问或有孤孀贫穷无托者可再嫁否曰只是后世怕寒

饿死故有是说然饿死事极小失节事极大（饿死事极小所恶有）

（甚于死也）

病卧于床委之庸医比之不慈不孝事亲者亦不可不

知医（外书下同）

程子葬父使周恭叔主客客欲酒恭叔以告先生曰勿

陷人于恶（周行已字恭叔临丧饮酒非礼也）

买乳婢多不得已我不能自乳必使人然食己子而杀

人之子非道必不得已用二子乳食三子足备他虞或

乳母病且死则不为害又不为己子杀人之子但有所

费若不幸致误其子害孰大焉（幼吾幼以及人之幼其虑之周盖如此）

先公太中讳珦字伯温前后五得任子以均诸父子孙

嫁遣孤女必尽其力所得俸钱分赡亲戚之贫者伯母

刘氏寡居公奉养甚至其女之夫死公迎从女兄以归

教养其子均于子姪既而女兄之女又寡公惧女兄之

悲思又取甥女以归嫁之时小官禄薄克己为义人以

为难（任子谓保任使之入仕诸父谓从父也）公慈恕而刚断平居与幼贱

处惟恐有伤其意至于犯义理则不假也左右使令之

人无日不察其饥饱寒燠娶侯氏侯夫人事舅姑以孝

谨称与先公相待如宾客先公赖其内助礼敬尤至而

夫人谦顺自牧虽小事未尝专必禀而后行仁恕寛厚

抚爱诸庶不异己出从叔幼孤夫人存视常均己子治

家有法不严而整不喜笞扑奴婢视小臧获如儿女（男仆）

（曰臧女仆曰获）诸子或加呵责必戒之曰贵贱虽殊人则一也

汝如是大时能为此事否先公凡有所怒必为之寛解

唯诸儿有过则不掩也常曰子之所以不肖者由母蔽

其过而父不知也夫人男子六人所存惟二其爱慈可

谓至矣然于教之之道不少假也才数岁行而或踣家

人走前扶抱恐其惊啼夫人未尝不呵责曰汝若安徐

宁至踣乎饮食常置之坐侧尝食絮羹即叱止之曰幼

求称欲长当何如（絮羹调羹也礼不絮羹为其详于味也）虽使令辈不得

以恶言骂之故颐兄弟平生于饮食衣服无所择不能

恶言骂人非性然也教之使然也与人争忿虽直不右

曰患其不能屈不患其不能伸及稍长常使从善师友

游虽居贫或欲延客则喜而为之具夫人七八岁时诵

古诗曰女子不夜出夜出秉明烛自是日暮则不复出

房合既长好文而不为辞章见世之妇女以文章笔札

传于人者则深以为非（文集）

横渠先生尝曰事亲奉祭岂可使人为之（行状○使人代为孝敬之）

（心安在）

舜之事亲有不悦者为父顽母嚚不近人情若中入之

性其爱恶略无害理姑必顺之（事亲以顺为主非甚不得已者固不可轻为矫）

（拂也）亲之故旧所喜者当极力招致以悦其亲凡于父母

宾客之奉必极力营办亦不计家之有无然为养又须

使不知其勉强劳苦苟使见其为而不易则亦不安矣

（横渠记说○所谓养志者也）

斯干诗言兄及弟矣式相好矣无相犹矣言兄弟宜相

好不要相学犹似也人情大抵患在施之不见报则辍

故恩不能终不要相学己施之而已（诗说下同○兄弟友爱尽其在我不）

（可视报以为施兄友而弟不恭不可学弟而废其友弟恭而兄不友不可学兄而废其恭）

人不为周南召南其犹正墙面而立常深思此言诚是

不从此行甚隔着事向前推不去盖至亲至近莫甚于

此故须从此始（宜其家人而后可以教国人不然犹正墙面隔碍而不可通行也）

婢仆始至本怀勉勉敬心若到所提掇更谨则加谨慢

则弃其本心便习以成性故仕者入治朝则德日进入

乱朝则德日退只观在上者有可学无可学耳（语录谓提掇）

（提起警䇿之也）

近思录卷六