卷8
近思录卷八 宋朱子吕祖谦同编
叶采集解
治体（凡二十五条）
此卷论治道盖明乎出处之义则于治道之纲
领不可不求讲明之一旦得时行道则举而措
之耳
濓溪先生曰治天下有本身之谓也治天下有则家之
谓也（朱子曰则谓物之可视以为法者犹俗言则例则样是也）本必端端本诚心而
已矣则必善善则和亲而已矣（朱子曰心不诚则身不可正亲不和则家不可）
（齐○以上总论治天下者其本在身其则在家也）家难而天下易家亲而天下
疎也（朱子曰亲者难处疏者易裁然不先其难亦未有能其易者也）家人离必起于妇
人故睽次家人以二女同居而其志不同行也（朱子曰睽次家）
（人易卦之序二女以下睽彖传文二女谓睽卦兑下离上兑少女离中女也阴柔之性外和悦而内猜嫌故同）
（居而异志）尧所以厘降二女于妫汭舜可禅乎吾兹试矣是
治天下观于家（朱子曰厘理也降下也妫水名汭水北舜所居也尧理治下嫁二女于舜将以）
（试舜而授之天下也○以上论善则在和亲之道）治家观身而已矣身端心诚
之谓也诚心复其不善之动而已矣（朱子曰不善之动息于外则善心之）
（生于内者无不实矣）不善之动妄也妄复则无妄矣无妄则诚焉
（程子曰无妄之谓诚）故无妄次复而曰先王以茂对时育万物深
哉（通书○茂笃实盛发之意对犹配也谓配天时以育物○朱子曰无妄次复亦卦之序先王以下引无妄）
（卦大象以明对时育物惟至诚者能之而赞其旨之深也○以上论端本在诚心之道）
明道先生尝言于神宗曰得天理之正极人伦之至者
尧舜之道也用其私心依仁义之偏者霸者之事也（熙宁）
（二年先生以大臣荐召除太子中允权监察御史里行上疏首言王霸之事有天理人欲之分纲常纯驳之辨）
王道如砥本乎人情出乎礼义若履大路而行无复囘
曲霸者崎岖反侧于曲径之中而卒不可与入尧舜之
道（王道本乎人情之公出乎礼义之正平易正直而无囘邪委曲之行崎岖艰险反侧不安之意径委曲小）
（路也）故诚心而王则王矣假之而霸则霸矣二者其道不
同在审其初而已易所谓差若毫厘缪以千里者其初
不可不审也（王者修己爱民正中国攘夷狄无非以诚心而行乎天理霸者假尊王攘夷救灾讨）
（叛之名义以号令天下而自尊大耳其道虽霄壤之不侔然其初但根于一念之公私诚伪而已 朱子曰宣）
（帝杂王霸原不识王霸只是以寛慈唤做王严酷唤做霸自古论王霸至明道先生此札无余蕴矣）惟陛
下稽先圣之言察人事之理知尧舜之道备于己反身
而诚之推之以及四海则万世幸甚（文集下同）
伊川先生曰当世之务所尤先者有三一曰立志二曰
责任三曰求贤今虽纳嘉谋陈善算非君志先立其能
听而用之乎君欲用之非责任宰辅其孰承而行之乎
君相恊心非贤者任职其能施于天下乎此三者本也
制于事者用也三者之中复以立志为本所谓立志者
至诚一心以道自任以圣人之训为可必信先王之治
为可必行不狃滞于近规不迁惑于众口必期致天下
如三代之世也（立志笃实而逺大则不胶于浅近不惑于流俗）
比之九五曰显比王用三驱失前禽伊川易传曰人君
比天下之道当显明其比道而已如诚意以待物恕己
以及人发政施仁使天下䝉其惠泽是人君亲比天下
之道也如是天下孰不亲比于上（积诚实之意以待物推爱己之心以及人）
（发政施仁公平正大群心自然豫附人君显比天下之道也）若乃暴其小仁违道干
誉欲以求天下之比其道亦己狭矣其能得天下之比
乎（暴小惠以市私恩违正道以干虚誉以是求比则非显比矣）王者显明其比道天
下自然来比来者抚之固不煦煦然求比于物若田之
三驱禽之去者从而不追来者则取之也此王道之大
所以其民皥皥而莫知为之者也（煦煦日出微温之貌礼夫子不合围盖搜）
（田之时围于三面前开一路来者取之去者不追亦犹王者显明比道初不执小惠以求人之比也皥皥广大）
（自得之意）非惟人君比天下之道如此大率人之相比莫不
然以臣于君言之竭其忠诚致其才力乃显其比君之
道也用之与否在君而已不可阿谀逢迎求其比己也
在朋友亦然修身诚意以待之亲己与否在人而已不
可巧言令色曲从苟合以求人之比己也于乡党亲戚
于众人莫不皆然三驱失前禽之义也（易传下同）
古之时公卿大夫而下位各称其德终身居之得其分
也位未称德则君举而进之士修其学学至而君求之
皆非有预于己也农工商贾勤其事而所享有限故皆
有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志
于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天
下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣（履卦象曰君子以辨上下）
（定民志上之人不度其德而制爵位则庶士以至公卿日志于尊荣不明其分而立品节则农工商贾日志于）
（富侈贵贱竞趋而心欲无穷此乱之所由生也）
泰之九二曰包荒用冯河伊川易传曰人情安肆则政
舒缓而法度废弛庶事无节治之之道必有包含荒秽
之量则其施为寛裕详密弊革事理而人安之若无含
𢎞之度有忿疾之心则无深逺之虑有暴扰之患深弊
未去而近患己生矣故在包荒也（当泰之盛上下安肆政令舒缓而不振法）
（度废弛而不立庶事泛溢而无节未可以亟正骤起之也必有包含荒秽之量而后见于施为者寛裕而不迫）
（详密而不疎不迫不疎则弊可革事可理而人且安之矣或者见其百度慢弛不能含忍而遽怀忿疾之心则）
（不暇详密何有深逺之虑不能寛裕宁免暴扰之忧无深逺之虑则深弊未易革有暴扰之忧则近患己生矣）
自古泰治之世必渐至于衰替盖由狃习安逸因循而
然自非刚断之君英烈之辅不能挺特奋发以革其弊
也故曰用冯河（治泰之道虽不容峻迫然人情玩肆因循苟且渐已陵夷苟非一人刚断宰辅）
（英烈则亦未能挺持自立奋发有为而作新积弊也无舟渡河曰冯谓必用冯河之勇也）或疑上云
包荒则是包含寛容此云用冯河则是奋发改革似相
反也不知以含容之量施刚果之用乃圣贤之为也（有含）
（容之量则刚果不至于疎廹有刚果之用则含容不至于委靡二者相资而后治泰之道可成也）
观盥而不荐有孚颙若伊川易传曰君子居上为天下
之表仪必极其庄敬如始盥之初勿使诚意少散如既
荐之后则天下莫不尽其孚诚颙然瞻仰之矣（盥者祭祀之始）
（盥洗之时也荐者献腥献熟之时也方盥之初人心精纯严肃既荐之后则礼仪繁缛人心渐散故为人上者）
（必外庄内敬常如始盥之时则天下之人莫不诚信其上颙颙然仰望之矣）
凡天下至于一国一家至于万事所以不和合者皆由
有间也无间则合矣以至天地之生万物之成皆合而
后能遂凡未合者皆为有间也若君臣父子亲戚朋友
之间有离贰怨隙者盖谗邪间于其间也去其间隔而
合之则无不和且治矣噬嗑者治天下之大用也（噬嗑卦传）
（天地有间则气不通而生化莫遂人伦有间则情不通而恩义日睽颐中有物曰噬嗑噬而合之所以去间也）
（有治天下之大用焉）
大畜之六五曰豮豕之牙吉伊川易传曰物有总摄事
有机㑹圣人操得其要则视亿兆之心犹一心道之斯
行止之则戢故不劳而治其用若豮豕之牙也（得其要㑹则视）
（繁犹简令行而禁止矣）豕刚躁之物若强制其牙则用力劳而不
能止若豮去其势则牙虽存而刚躁自止君子法豮豕
之义知天下之恶不可以力制也则察其机持其要塞
绝其本原故不假刑法严峻而恶自止也且如止盗民
有欲心见利则动苟不知教而廹于饥寒虽刑杀日施
其能胜亿兆利欲之心乎圣人则知所以止之之道不
尚威刑而修政教使之有农桑之业知廉耻之道虽赏
之不窃矣（圣人所以制强暴者盖亦察其机要而治其本原则人自服矣如所谓止盗之法是也非）
（若后世权谋之术执其要害以御人之谓也）
解利西南无所徃其来复吉有攸往夙吉伊川易传曰
西南坤方坤之体广大平易当天下之难方解人始离
艰苦不可复以烦苛严急治之当济以寛大简易乃其
宜也（文王八卦方位坤居西南维故西南为坤大难初解与民休息之意）既解其难而安
平无事矣是无所往也则当修复治道正纪纲明法度
进复先代明王之治是来复也谓反正理也自古圣王
救难定乱其始未暇遽为也既安定则为可久可继之
治自汉以下乱既除则不复有为姑随时维持而已故
不能成善治盖不知来复之义也（大难既解虽已安平而无所事然兴废举）
（坠修复治道以为久安长治之计者不容苟且而遂已也）有攸往夙吉谓尚有当解
之事则早为之乃吉也当解而未尽者不早去则将复
盛事之复生者不早为则将渐大故夙则吉也（张柬之等不杀）
（武三思及其势复成乃欲除之则亦晩矣）
夫有物必有则父止于慈子止于孝君止于仁臣止于
敬万物庶事莫不各有其所得其所则安失其所则悖
圣人所以能使天下顺治非能为物作则也唯止之各
于其所而已（艮卦彖传事物各有天然之则圣人非能为物作则但处之各当其则而已）
兑说而能贞是以上顺天理下应人心说道之至正至
善者也（兑卦彖曰说以利贞是以顺乎天而应乎人）若夫违道以干百姓之
誉者苟说之道违道不顺天干誉非应人苟取一时之
说耳非君子之正道君子之道其说于民如天地之施
感之于心而说服无斁（道出于天违道则非顺天矣誉出于人干誉则非应人矣）
天下之事不进则退无一定之理济之终不进而止矣
无常止也衰乱至矣盖其道已穷极也圣人至此奈何
曰惟圣人为能通其变于未穷不使至于极尧舜是也
故有终而无乱（既济彖曰终止则乱其道穷也盛止必衰者天下之常势有盛无衰者圣人之）
（常道常人苟安于既济乃衰乱之所由生圣人通变于未穷故有终而无乱易大传曰尧舜氏作通其变使民）
（不倦是也）
为民立君所以养之也养民之道在爱其力民力足则
生养遂生养遂则教化行而风俗美故为政以民力为
重也春秋凡用民力必书其所兴作不时害义固为罪
也虽时且义必书见劳民为重事也后之人君知此义
则知愼重于民力矣（春秋书不时者如隐公七年夏城中丘之类书时者如桓十六年冬）
（城向之类书不义者如庄二十三年丹桓宫楹之类书义者如庄元年筑王姬之馆之类）然有用民
力之大而不书者为教之意深矣僖公修泮宫复閟宫
非不用民力也然而不书二者复古兴废之大事为国
之先务如是而用民力乃所当用也人君知此义知为
政之先后轻重矣（经说下同○泮半也诸侯之学乡射之宫其东西南方有水形如半璧以）
（其半于天子之辟雍故曰泮宫也閟闭也幽阴之义宫庙也毛氏曰先妣姜嫄之庙孟仲子曰是禖宫也泮宫）
（者所以教育贤材閟宫者所以尊事祖先二者皆为国之先务以是而用民力故无议焉）
治身齐家以至平天下者治之道也建立治纲分正百
职顺天时以制事至于创制立度尽天下之事者治之
法也圣人治天下之道唯此二端而已（道者治之本法者治之具不可）
（偏废然亦必本之立而后其具可举也）
明道先生曰先王之世以道治天下后世只是以法把
持天下（遗书下同○先王治天下以仁义为主法固在其中后世把持法令以控制天下而法亦非先）
（王之法矣）
为政须要有纪纲文章先有司乡官读法平价谨权量
皆不可阙也（大曰纲小曰纪文章谓文法章程也有司众职也必先正有司而后考其成㑹其要）
（乡官如党正族师闾胥比长之属读法如州长于正月之吉及岁时祭祀各属其州之民而读法以考其德行）
（道艺而劝之以纠其过恶而戒之是也平价如贾师各掌其次之货贿之治辨其物而均平之展其成而奠其）
（价之类是也权五铢两斤钧石也量五龠合升斗斛也）人各亲其亲然后能不独
亲其亲（使人各亲其亲则亲亲之道公于天下）仲弓曰焉知贤才而举之
子曰举尔所知尔所不知人其舍诸便见仲弓与圣人
用心之大小推此义则一心可以丧邦一心可以兴邦
只在公私之间耳（仲弓欲以一人之知举天下之贤故疑其不足夫子则因天下之贤举天）
（下之贤惟见其有余用心之公私小大如此推其极致则一可以丧邦一可以兴邦）
治道亦有从本而言亦有从事而言从本而言惟是格
君心之非正心以正朝廷正朝廷以正百官若从事而
言不救则已若须救之必须变大变则大益小变则小
益（论治本则正君而国定矣就事而言则必有大更革然后能救积弊然要以格君心为本）
唐有天下虽号治平然亦非尽善之道三纲不正无君
臣父子夫妇其原始于太宗也故其后世子弟皆不可
使君不君臣不臣故藩镇不宾权臣跋扈陵夷有五代
之乱（太宗以智力劫持取天下其于君臣父子之义有亏闺门之间又有慙德三纲皆已不正是以后世）
（子孙气习相传纲常陵夷而不可止𤣥宗使肃宗至灵武则自立称帝使永王璘使江南则反君臣之道不正）
（遂使藩镇割据于外阉竖擅专于内驯致五季之极乱也）汉之治过于唐汉大纲正
唐万目举本朝大纲正万目亦未尽举（大纲谓纲常唐之治目若世业）
（若府兵若租庸调若省府其区画法制略仿先王之遗意故亦足以维持天下）
教人者养其善心而恶自消治民者导之敬让而争自
息（外书下同○道之以德齐之以礼）
明道先生曰必有闗睢麟趾之意然后可以行周官之
法度（闗雎咏文王妃姒氏有幽闲贞静之德麟趾咏文王子孙宗族有仁爱忠厚之性○朱子曰自闺门）
（衽席之微积累至薫蒸洋溢天下无一民一物不被其化然后可以行周官之法度不然则为王莽矣）
君仁莫不仁君义莫不义天下之治乱系乎人君仁不
仁耳离是而非则生于其心必害于其政岂待乎作之
于外哉（一国以一人为本一人以一心为本使人君有一念私邪必将害于其政奚待作于外而后可）
（知）昔者孟子三见齐王而不言事门人疑之孟子曰我
先攻其邪心心既正然后天下之事可从而理也夫政
事之失用人之非知者能更之直者能谏之然非心存
焉则一事之失救而正之后之失者将不胜救矣格其
非心使无不正非大人其孰能之（孟子见齐王首言仁术曰是心足以王至）
（将求其所大欲则曰缘木求鱼后必有灾王欲行之盍反其本凡皆以格其非心而兴其善意至于一政事之）
（得失固未暇论）
横渠先生曰道千乗之国不及礼乐刑政而云节用而
爱人使民以时言能如是则法行不能如是则法不徒
行礼乐刑政亦制数而已耳（正蒙下同说见论语○道治也千乗诸侯之国其赋）
（可出兵车千乘者治国以人心为本必节己裕民德意孚洽民安其生然后礼乐刑政有所措）
法立而能守则德可久业可大郑声佞人能使为邦者
丧其所守故放逺之（郑声者郑国之俗淫邪其作之诗著于乐者声皆淫靡佞人者口给）
（面谀之人也夫子既告颜子以四代之礼乐而必欲放郑声逺佞人盖二者荡心之原败法乱纪之要也）
横渠先生荅范巽之书曰朝廷以道学政术为二事此
正自古之可忧者巽之谓孔孟可作将推其所得而施
诸天下邪将以其所不为而强施之于天下欤（道学政术分为）
（两途则学与政皆非矣使孔孟复生必将推其所得之道措之天下必不以政术非吾所事而姑以是强施之）
（天下也）大都君相以父母天下为王道不能推父母之心
于百姓谓之王道可乎所谓父母之心非徒见于言必
须视四海之民如己之子设使四海之内皆为己之子
则讲治之术必不为秦汉之少恩必不为五霸之假名
（视民犹子则所以抚摩涵育教诲辅翼之者何所不尽秦汉惨刻少恩五霸假义图利皆无诚爱之心者也）
巽之为朝廷言人不足与适政不足与间能使吾君爱
天下之人如赤子则治德必日新人之进者必良士帝
王之道不必改途而成学与政不殊心而得矣（文集也适过）
（间非也用人之非不足过谪行政之失不足非间唯能爱民如赤子恳恻切至则治德将日新何忧为政之失）
（所任皆良士何忧用人之非帝王之道即今日之政事非有两途今日之政术即平日之学问非有二心也）
近思录卷八