卷9
近思录卷九 宋朱子吕祖谦同编
叶采集解
治法（凡二十七条）
此卷论治法盖治本虽立而治具不容缺礼乐
刑政有一之未备未足以成极治之功也
濓溪先生曰古圣王制礼法修教化三纲正九畴叙百
姓太和万物咸若（朱子曰纲网上大纲也三纲者夫为妻纲父为子纲君为臣纲也畴类也）
（九畴见洪范若顺也此所谓理而后和也）乃作乐以宣八风之气以平天下
之情（朱子曰八音以宣八方之风见国语宣所以达其理之分平所以节其和之流）故乐声淡
而不伤和而不淫入其耳感其心莫不淡且和焉淡则
欲心平和则躁心释（朱子曰淡者礼之发和者乐之为先淡后和亦主静之意也然古圣）
（贤之论乐曰和而已此所谓淡盖以今乐形之而后见其本于庄敬齐肃之意耳）优柔平中德
之盛也天下化中治之至也是谓道配天地古之极也
（朱子曰欲心平故平中躁心释故优柔言圣人作乐功化之盛如此或云化中当作化成）后世礼法
不修政刑苛紊纵欲败度下民困苦谓古乐不足听也
代变新声妖淫愁怨导欲増悲不能自止故有贼君弃
父轻生败伦不可禁者矣（朱子曰纵欲败度故其声不淡而妖淫政苛民困故其声）
（不和而愁怨妖淫故导欲而至于轻生败伦愁怨故増悲而至于贼君弃父）呜呼乐者古以
平心今以助欲古以宣化今以长怨（朱子曰古今之异淡与不淡和与不）
（和而已）不复古礼不变今乐而欲至治者逺哉（通书复朱子曰 古）
（礼然后可以变今乐）
明道先生言于朝曰治天下以正风俗得贤才为本宜
先礼命近侍贤儒及百执事悉心推访有德业充备足
为师表者其次有笃志好学材良行修者延聘敦遣萃
于京师俾朝夕相与讲明正学其道必本于人伦明乎
物理（大而人伦微而物理皆道之体也）其教自小学洒扫应对以往修
其孝弟忠信周旋礼乐其所以诱掖激励渐摩成就之
道皆有节序（诱掖引而进之激励作而兴之渐摩则有渐成就则周足）其要在于择
善修身至于化成天下自乡人而可至于圣人之道（择善）
（者致知格物也修身者诚意正心修身也化成天下者齐家治国平天下也乡人乡里之常人孟子曰我犹未）
（免为乡人是也）其学行皆中于是者为成德取材识明达可进
于善者使日受其业（所学所行中乎是者谓择善修身足以化成天下盖成德之士也则）
（又取夫材识明达可与适道者使受学于成德之人）择其学明德尊者为太学之
师次以分教天下之学（教成使为学官推教法于天下）择士入学县升
之州州宾兴于太学聚而教之岁论其贤者能者于朝
（此仿周礼乡大夫宾兴司马论士之制）凡选士之法皆以性行端洁居家
孝弟有亷耻礼逊通明学业晓达治道者（文集下同则以此选士）
（通于理而适于用本于身而及于天下其与后世以文词记诵取士者有间矣）
明道先生论十事一曰师傅（古者自天子达于庶人必须师友以成就其德业今）
（师傅之职不修友臣之义未着所以尊德乐善之风未成）二曰六官（天地四时之官歴二帝三王未）
（之或改今官秩淆乱职业废弛太平之治所以未至）三曰经界（制民常产使之厚生则经界不可不）
（正井地不可不均今富者跨州县而莫之止贫者流离饿殍而莫之恤幸民虽多而衣食不足者盖无纪极生）
（齿日益繁而不为之制则衣食日蹙转死日多）四曰乡党（古者政教始乎乡里其法起于比闾族党）
（州乡酂遂以相聨属统治故民相安而亲睦刑法鲜犯亷耻易格）五曰贡士（庠序所以明人伦化）
（成天下今师学废而道德不一乡射亡而礼义不兴贡士不本于乡里而行实不修秀民不养于学校而人材）
（多废）六曰兵役（古者府史胥徒受禄公上而兵农未始判也今骄兵耗匮国力禁卫之外不渐归之）
（农则将贻深虑府史胥徒之役毒遍天下不更其制则未免大患）七曰民食（古者民必有九年之）
（食今天下耕之者少食之者众地力不尽人功不勤固宜渐从古制均田务农公私交为储粟之法以为凶岁）
（之备）八曰四民（古者四民各有常职而农者十居八九故衣食易给今京师浮民数逾百万此在酌）
（古变今均多恤寡渐为之业以救之耳）九曰山泽（圣人理物山虞泽衡各有常禁故万物阜丰而）
（财用不乏今五官不修六府不治用之无节取之不时惟修虞衡之职使长养之则有变通长久之势）十
曰分数（古者冠昏丧祭车服器用等差分别莫敢逾僭故财用易给而民有常心今礼制不足以检饬）
（人情名数不足以旌别贵贱奸诈攘夺人人求厌其欲此争乱之道也○以上十条并节录本文）其言
曰无古今无治乱如生民之理有穷则圣王之法可改
后世能尽其道则大治或用其偏则小康此歴代彰灼
着明之效也苟或徒知泥古而不能施之于今姑欲徇
名而遂废其实此则陋儒之见何足以论治道哉然傥
谓今人之情皆已异于古先王之迹不可复于今趣便
目前不务高逺则亦恐非大有为之论而未足以济当
今之极弊也（泥古而不度今之冝徇复古之名而失其实此固陋儒之见然遂谓先王治法不可）
（用于今苟且卑陋此又世俗之浅识岂足以大有为而拯极弊哉）
伊川先生上疏（先生除崇正殿说书首上此疏）曰三代之时人君必有
师傅保之官师道之教训（道开诱也）傅傅之德义（傅附益也）保保
其身体（保安全也）后世作事无本知求治而不知正君知规
过而不知养徳（君正则治可举德盛则过自消正君养德者本也求治规过者末也）傅德
义之道固已疎矣保身体之法复无闻焉（后世徒存保傅之名而无）
（其职不言师者今日经筵之官则道之教训之事）臣以为傅德义者在乎防见
闻之非节嗜好之过（非礼之事不接于耳目嗜好之私不溺乎心术则德义进矣）保
身体者在乎适起居之宜存畏愼之心（外适起居之宜内存畏谨之念）
（则心神庄肃气体和平矣）今既不设保傅之官则此责皆在经筵欲
乞皇帝在宫中言动服食皆使经筵官知之（官中言动服食之间）
（经筵官皆得与闻之则深宫燕私之时无异于经筵讲诵之际对宦官宫妾之顷犹若师保之临乎前也）有
翦桐之戏则随事箴规违持养之方则应时谏止（文集○史）
（记成王与叔虞戏削桐叶为珪曰以此封若史佚曰天子无戏言遂请封叔虞于唐 本注遗书又云某尝进）
（言欲令上于一日之中亲贤士大夫之时多亲宦官宫人之时少所以涵养气质薫陶德性）
伊川先生看详三学条制云旧制公私试补盖无虚月
学校礼义相先之地而月使之争殊非教养之道请改
试为课有所未至则学官召而教之更不考定高下（设教）
（之道礼逊为先）制尊贤堂以延天下道德之士及置待宾吏师
斋立检察士人行检等法（尊贤谓道德可矜式者待宾谓行能可宾敬者吏师通于）
（治道可为吏之师法也三者皆才德过人首延礼之使士人知所向慕次乃立检察士行之法）又云自
元丰后设利诱之法増国学解额至五百人来者奔凑
舍父母之养忘骨肉之爱往来道路旅寓他土人心日
偷士风日薄（偷苟得也薄谓薄于人伦）今欲量留一百人余四百人
分在州郡解额窄处自然士人各安乡土养其孝爱之
心息其奔趋流浪之志风俗亦当稍厚又云三舍升补
之法皆案文责迹有司之事非庠序育材抡秀之道（旧制）
（以不犯罚为行试在高等为艺按其文而不考其实责其迹而不察其心教之者非育才之道取之者非抡秀）
（之法）盖朝廷授法必达乎下长官守法而不得有为是以
事成于下而下得以制其上此后世所以不治也（朝廷之法）
（直达于下中间更不任人故长吏拘于法而不得自任在下者反得执法以取必于上后世不治皆此之由非）
（独庠序而已）或曰长贰得人则善矣或非其人不若防闲详
密可循守也殊不知先王制法待人而行未闻立不得
人之法也苟长贰非人不知教育之道徒守虚文密法
果足以成人材乎（或者谓任人则人不能保其皆善任法则法犹可守也殊不知法待人而）
（后行苟不得人则虽有密法而无益于成才苟得其人则无待于密法而法之密反害其成才之道故不若略）
（文法而专责任也）
明道先生行状云先生为泽州晋城令民以事至邑者
必告之以孝弟忠信入所以事父兄出所以事长上（教民）
（孝弟为政先务）度乡村逺近为伍保使之力役相助患难相恤
而奸伪无所容（五家为伍五伍为保伍谓相参比也保谓相保任也）凡孤㷀残废
者责之亲戚乡党使无失所行旅出于其涂者疾病皆
有所养（孤穷而无依残废而不全羇旅而疾病者皆穷民无告使之各得所养）诸乡皆有
校暇时亲至召父老与之语儿童所读书亲为正句读
教者不善则为易置择子弟之秀者聚而教之乡民为
社㑹为立科条旌别善恶使有劝有耻（观此则养民善俗平易忠厚之）
（政可知矣）
萃王假有庙伊川易传曰群生至众也而可一其归仰
人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神之不可度也而
能致其来格天下萃合人心总摄众志之道非一其至
大莫过于宗庙故王者萃天下之道至于有庙则萃道
之至也（假至也王者至于有庙则萃道之盛也盖群生向背不齐惟于鬼神则归仰如一人心出入无）
（时惟奉鬼神则诚敬自尽言人心之涣散每萃于祭享也鬼神视之而弗见听之而弗闻然齐明盛服以承祭）
（祀则洋洋如在可致来格言鬼神之游散亦每萃于宗庙也）祭祀之报本于人心圣
人制礼以成其德耳故豺獭能祭其性然也（易传）
古者戍役再期而还今年春暮行明年夏代者至复留
备秋至过十一月而归又明年仲春遣次戍者每秋与
冬初两番戍者皆在疆圉乃今之防秋也（经说○论采薇遣戍役北）
（人畏暑耐寒又秋气折胶则弓弩可用故秋冬易为侵暴每留戍以防之）
圣人无一事不顺天时故至日闭闗（遗书下同○复卦彖传说见第四卷）
韩信多多益办只是分数明（分者管辖阶级之分数者行伍多寡之数分数明则）
（上下相临统纪不紊所御者愈众而所操者常寡）
伊川先生曰管辖人亦须有法徒严不济事今帅千人
能使千人依时及节得饭吃只如此者亦能有几人（管辖）
（统军之官法谓区画分数之法）尝谓军中夜惊亚夫坚卧不起不起善
矣然犹夜惊何也亦是未尽善（汉景帝时七国反遣周亚夫将兵击之军中夜）
（惊扰至帐下亚夫坚卧帐中不起有顷遂定）
管摄天下人心收宗族厚风俗使人不忘本须是明谱
系收世族立宗子法（谱籍录也系聨属也明之者辨着其宗派古者诸侯之适子适孙继）
（世为君其余庶子不得祢其先君因各自立为本派之始祖其子孙百世皆宗之所谓大宗也族人虽五世外）
（皆为之齐衰三月大宗之庶子又别为小宗而小宗有四其继高祖之适长子则与三从兄弟为宗继曽祖之）
（适长子则与再从兄弟为宗继祖之适长子则与同堂兄弟为宗继祢之适长子则与亲兄弟为宗盖一身凡）
（事四宗与大宗为五宗也）又曰一年有一年工夫（行之以渐持之以久）
宗子法坏则人不自知来处以至流转四方往往亲未
绝不相识今且试以一二巨公之家行之其术要得拘
守得须是且如唐时立庙院仍不得分割了祖业使一
人主之（立庙院则人知所自出而不散不分祖业则人重其宗而不迁）
凡人家法须月为一㑹以合族古人有花树韦家宗㑹
法可取也每有族人逺来亦一为之吉凶嫁娶之类更
须相与为礼使骨肉之意常相通骨肉日疎者只为不
相见情不相接尔
冠婚丧祭礼之大者今人都不理㑹豺獭皆知报本今
士大夫家多忽此厚于奉养而薄于先祖甚不可也某
尝修六礼大略家必有庙（庶人立影堂○自庶人以下皆本注）庙必有主
（高祖以上即当祧也主式见文集又云今人以影祭或一髭髪不相似则所祭己是别人大不便）月朔
必荐新（荐后方食）时祭用仲月（止于高祖旁亲无后者祭之别位）冬至祭始
祖（冬至阳之始也始祖厥初生民之祖也无主于庙中正位设一位合考妣享之）立春祭先祖
（立春生物之始也先祖始祖而下高祖而上非一人也亦无主设两位分享考妣）季秋祭祢（季秋）
（成物之时也）忌日迁主祭于正寝凡事死之礼当厚于奉生
者人家能存得此等事数件虽幼者可使渐知礼义
卜其宅兆（宅墓次也兆茔域也）卜其地之美恶也地美则神灵安
其子孙盛然则曷谓地之美者土色之光润草木之茂
盛乃其验也而拘忌者惑以择地之方位决日之吉凶
甚者不以奉先为计而专以利后为虑尤非孝子安厝
之用心也惟五患者不得不愼须使后日不为道路不
为城郭不为沟池不为贵势所夺不为耕犁所及（本注云一）
（本所谓五患者沟渠道路避村落逺井窑）
正叔云某家治丧不用浮图在洛亦有一二人家化之
（司马公曰世俗信浮图诳诱饭僧设道场舍经造像建塔庙曰为此者减除大罪恶必生天堂不为者必入地）
（狱受无边波咤之苦殊不知人生含血气知痛痒或剪爪剃髪从而烧研之巳不知苦况于死者形神相离形）
（则入于黄壤朽腐消灭与木石等神则飘若风火不知何之借使剉烧舂磨岂复知之安得有天堂地狱之理）
今无宗子故朝廷无世臣若立宗子法则人知尊祖重
本人既重本则朝廷之势自尊（古者宗子袭其世禄故有世臣人知尊祖而重）
（本上下相维自然固结而不涣散故朝廷之势自尊）古者子弟从父兄今父兄从
子弟由不知本也且如汉高祖欲下沛时只是以帛书
与沛父老其父兄便能率子弟从之又如相如使蜀亦
移书责父老然后子弟皆听其命而从之只有一个尊
卑上下之分然后顺从而不乱也若无法以聨属之安
可（汉初去古未逺犹有先王之遗俗尊卑之分素定所以上下顺承而无违悖也）且立宗子法
亦是天理譬如木必有从根直上一干亦必有旁枝又
如水虽逺必有正源亦必有分派处自然之势也（直干正源）
（犹大宗也旁枝分派犹小宗也）然而又有旁枝达而为干者故曰古者
天子建国诸侯夺宗云（天子为天下主故得封建侯国赐之土而命之胙诸侯为一国）
（之主虽非宗子亦得移宗于已建宗庙为祭主）
郉和叔叙明道先生事云尧舜三代帝王之治所以博
大悠逺上下与天地同流者先生固已黙而识之（所谓识其）
（大者）至于兴造礼乐制度文为下至行师用兵战阵之法
无所不讲皆造其极外之边圉情状山川道路之险易
边鄙防戍城寨斥候控带之要靡不究知（垒土居民曰城木栅处兵）
（曰寨斥逺也候伺也谓逺伺敌人控制御也带围护也）其吏事操决文法簿书又
皆精密详练若先生可谓通儒全才矣（附录○操决谓操持断决也）
介甫言律是八分书是他见得（外书○朱子曰律是刑统歴代相传至周世宗）
（命窦仪注解名曰刑统与古法相近故曰八分书又曰律所以明法禁非亦有助于教化但于根本上少有欠）
（缺耳是他见得盖许之之词）
横渠先生曰兵谋师律圣人不得已而用之其术见三
王方策歴代简书惟志士仁人为能识其逺者大者素
求预备而不敢忽忘（文集下同○好谋而成师出以律虽圣人用师无谋则必败无律则）
（必乱特非若后世谲诈以为谋酷暴以为律斯其为逺者大者惟志士仁人为能识之）
肉辟于今世死刑中取之亦足寛民之死过此当念其
散之之久（肉刑有五刻颡曰墨辟截鼻曰劓辟刖足曰剕辟淫刑曰宫辟死刑曰大辟至汉文帝始）
（罢墨劓剕宫之刑或曰宫刑不废今欲取死刑情轻者用肉刑以代之外此当念民心涣散之久必明礼义教）
（化以维持之不但省刑以缓死）
吕与叔撰横渠先生行状曰先生慨然有意三代之治
论治人先务未始不以经界为急尝曰仁政必自经界
始贫富不均教养无法虽欲言治皆苟而已（孟子曰仁政必自经）
（界始盖经界不正则富者有所恃而易于为恶贫者失所养而不暇为善教养之法俱废其治苟且而已）世
之病难行者未始不以亟夺富人之田为辞然兹法之
行悦之者众苟处之有术期以数年不刑一人而可复
所病者特上之人未行耳乃言曰纵不能行之天下犹
可验之一乡方与学者议古之法共买田一方画为数
井上不失公家之赋役退以其私正经界分宅里立敛
法广储蓄兴学校成礼俗救菑恤患敦本抑末足以推
先王之遗法明当今之可行此皆有志未就
横渠先生为云岩令政事大抵以敦本善俗为先（去浮华而）
（务质抑末作而尚本皆敦本之事也勉其孝弟兴于礼逊皆善俗之事也）每以月吉具酒食
召乡人高年㑹县庭亲为劝酬使人知养老事长之义
因问民疾苦及告所以训戒子弟之意（行状○月吉月朔也）
横渠先生曰古者有东宫有西宫有南宫有北宫异宫
而同财此礼亦可行古人虑逺目下虽似相疎其实如
此乃能久相亲盖数十百口之家自是饮食衣服难为
得一（族大人众则服食器用固有不能齐者同宫合处则怨争之风或作矣）又异宫乃容
子得伸其私所以避子之私也子不私其父则不成为
子古之人曲尽人情必也同宫有叔父伯父则为子者
何以独厚于其父为父者又乌得而当之（虽同宗祖然亲疎有分异）
（宫者亦使人子各得尽情于其亲也不然则交相病矣）父子异宫为命士以上愈
贵则愈严（一命为士则父子亦异宫愈贵则分制愈密）故异宫犹今世有逐
位非如异居也（乐说）
治天下不由井地终无由得平周道止是均平（语录下同○周）
（道如砥言其平也）
井田卒归于封建乃定（国有定君官有定守故民有定业后世长吏更易不常相仍苟）
（且纵复井田不归于封建则其欺蔽纷争之患庸可定乎）
近思录卷九