卷10
管子卷第十 唐司空房 玄龄 注
戒第二十六 地图第二十七 叅患第二十八
制分第二十九 君臣上第三十
戒第二十六（戒桓公所以陈）内言九
桓公将东游问于管仲曰我游犹轴转斛（犹轴之转载斛石言我之游必有所济）
南至琅邪司马曰亦先王之游已何谓也（令之为先王之游公未春游而南行故司马正）
（问管仲达其意故）管仲对曰先王之游也春出原农事之不本者谓之
游（本务当原察之原察也农事不依）秋出补人之不足者谓之夕（不足者当补之秋为西成尚有）夫
师行而粮食其民者谓之亡（粮食如此者必亡师行无成功空费）从乐而不反者
谓之荒先王有游夕之业于人无荒亡之行于身桓公退再
拜命曰寳法也（可寳也谓其法）管仲复于桓公曰无翼而飞者声也
（应故曰无翼而飞出言门庭千里必）无根而固者情也（如其情也故曰无根而固同舟而济胡越不患异心）无方
而富者生也（无方而富也莫知生所在故曰无方也生全则万方辐凑生尽则鸿毛不振故曰）公亦固情谨
声以严尊生（严为防禁以尊其生言当固物情谨声教）此谓道之荣（道而光荣谓此三者顺）桓
公退再拜请若此言（也若顺）管仲复于桓公曰任之重者莫如
身（不举故曰重任万事万行非身）涂之畏者莫如口（之主故可畏也枢机之发荣辱）期而逺者莫
如年（寡故曰逺期也殇子日闻期颐实）以重任行畏涂至逺期唯君子乃能
矣桓公退再拜之曰夫子数以此言者教寡人管仲对曰滋
味动静生之养也好恶喜怒哀乐生之变也聦明当物生之
徳也（故曰当物非礼勿视听）是故圣人齐滋味而时动静（其生所以养）御正六
气之变（即好恶喜怒哀乐所以循其变也六气）禁止声色之淫（其徳所以成）邪行亡乎体
违言不存口（口言必顺体无邪行）静然定生圣也（如此者圣也欲静则生定）仁从中出义
从外作（义因事断故曰外作仁自心生故曰中出）仁故不以天下为利义故不以天下
为名（利则非仁义也若以天下为名）仁故不代王（之王者非仁也不以道辅君而代）义故七十而
致政（冒者耳非义也老而不致政贪）是故圣人上徳而下功尊道而贱物（名利物谓）
（事之）道徳当身故不以物惑（利之物能惑哉身茍有道徳岂名）是故身在草茅之
中而无慑意（何惧之有道徳为量）南面听天下而无骄色（何骄之有神器傥来）如此
而后可以为天下王所以谓徳者不动而疾（不动而疾徳必冥通故）不相
告而知（以知天下不出戸牖）不为而成（无不为无为而）不召而至是徳也（应同气同声相）
（可谓至徳也相求如此者）故天不动四时云下而万物化（四时云下故万物化云天常无为故曰不动然）
（皃也运动）君不动政令陈下而万功成（令陈列而下故万物成也君亦常无为故曰不动然政）心
不动使四枝耳目而万物情（目自心使万物莫不得其情也心亦当无为故曰不动然四枝耳）寡
交多亲谓之知人（交寡而亲多以其知人故能）寡事成功谓之知用（能事寡而功以其知用故）
（成）闻一言以贯万物谓之知道（一言而得物贯也以其知道故能闻）多言而不当
不如其寡也（良人不以多言为贤故曰狗不以善吠为）博学而不自反必有邪（而不博学）
（衍者故必有邪行反修于其身心曼）孝弟者仁之祖也（故为仁祖仁从孝弟生）忠信者交之庆
也（能庆交友之善有忠信之心故）内不考孝弟（仁言不）外不正忠信（友言不）泽其四经
而诵学者是亡其身者也（经流泽徒为诵学者即四经可以亡身也四经谓诗书礼乐既无孝弟忠信空使四）
桓公明日弋在廪（多集焉故于此弋也廪所以盛米粟禽鸟或）管仲隰朋朝公望二
子㢮弓脱釬（杆弦釬所以）而迎之曰今夫鸿鹄春北而秋南而不失
其时夫唯有羽翼以通其意于天下乎今孤之不得意于天
下非皆二子之忧也（翼所以当忧二子不能为羽）桓公再言二子不对桓公曰
孤既言矣二子何不对乎管仲对曰今夫人患劳而上使不
时人患饥而上重敛焉人患死而上急刑焉如此而又近有色
（容亲冶）而逺有徳（俊踈贤）虽鸿鹄之有翼济大水之有舟楫也其
将若君何（不听虽谠言空设故曰其将若君何不飞虽羽翼无益不济虽舟楫徒施）桓公蹵然逡遁管
仲曰昔先王之理人也盖人有患劳而上使之以时则人不患
劳也人患饥而上薄敛焉则人不患饥矣人患死而上寛刑
焉则人不患死矣如此而近有德而逺有色则四封之内视
君其犹父母邪四方之外归君其犹流水乎公辍射援绥而
乗自御管仲为左隰朋叅乗朔月三日进二子于里官（里尉也里官谓）
（令里官进二子将旌别而用之齐国之法举贤必自里尉始故）再拜顿首曰孤之闻二子之言也耳
加聦而视加明于孤不敢独听之荐之先祖（以荐祖庙谓陈其所言）管仲
隰朋再拜顿首曰如君之王也（可以王也君能如此）此非臣之言也君之教
也（后成教故曰君之教此虽臣言必君用之然）于是管仲与桓公盟誓为令曰老弱勿
刑叅宥而后弊（即周礼三宥一曰不识二曰过悮三曰悼耄也老弱犯罪者无即刑之必三寛宥而后断罪三宥）关几
而不正市正而不布（而正之不必分钱布谓钱也即其物而）山林梁泽以时禁发而
不正也（豺祭兽然后入山林獭祭鱼然后入泽梁）草封泽盐者之归之也譬若市人
（其处既多盐故归者譬若市人言不设禁也草封泽谓泽多草刈积成封可用煑盐者也）三年教人四年选贤以
为长五年始兴车践乗遂南伐楚门傅施城（谓附至其下施城楚城名）
北伐山戎出冬䓗与戎叔布之天下（故其物布天下戎叔胡豆山戎有冬䓗戎叔今伐之）果
三匡天子而九合诸侯桓公外舎而不鼎馈（不以鼎馈食言其外舍谓出宿于外）
（盛也馔不）中妇诸子谓宫人盍不出从乎君将有行（之号君将有行中妇诸子内官）
（盍何不也何不出乎）宫人皆出从公怒曰孰谓我有行者宫人曰贱妾闻
之中妇诸子公召中妇诸子曰女焉闻吾有行也对曰妾人
闻之君外舍而不鼎馈非有内忧必有外患今君外舍而不
鼎馈君非有内忧也妾是以知君之将有行也公曰善此非
吾所与女及也而言乃至焉（乃能至于此谓能知我谋也言我本不与汝及此谋今汝言）吾是
以语女吾欲致诸侯而不至为之奈何（至今欲令其至如何乎我欲诸侯之至而乃不）中
妇诸子曰自妾之身之不为人持接也（之中未尝得出与人相持为犹与也言妾身在深宫）
（对而接）未尝得人之布织也意者更容不审邪（事又不得外人之宫中既少织絍之）
（知以止君之行也故言更当容我思其不审之事布织言此者既昧于人事不当访以军谋盖托不）明日管仲朝公告
人不知也大仁也哉其朋乎（五十室言其事大而且易显此皆自有主握持也或有举齐国之币持与路旁之家）
（合于天地之无不容载故曰大仁哉其朋乎也司朋能不干预而强知此所谓于国有所不知政）公又问曰不幸而失
仲父也二三大夫者其犹能以国宁乎管仲对曰君请矍
巳乎（惧而问未止也矍已谓有所惊）鲍叔牙之为人也好直賔咠无之为人也
好善寗戚之为人也能事孙在之为人也善言公曰此四子
者其孰能一人之上也寡人并而臣之则其不以国宁何也（四言）
（今吾并得臣之国尚不寜何也子皆有超绝之材无人能过其上）对曰鲍叔之为人好直而不能以国
诎（屈其直也不能为国以）賔胥无之为人也好善而不能以国诎寗戚之
为人能事而不能以足息（聚不能知足而息也寗戚善于农植贪于积）孙在之为人
善言而不能以信黙（皆矜能太过不能与时屈申故国不宁也其所陈言既见信用尚不能黙凡此四子）臣闻之
消息盈虚与百姓诎信然后能以国宁勿已者朋其可乎朋
之为人也动必量力举必量技言终喟然而叹曰天之生朋
以为夷吾舌也其身死舌焉得生哉（理齐政故哀叹也以先知未言朋亦将随已早亡不得久）
（以称圣也然夷吾所）管仲曰夫江黄之国近于楚为臣死乎（必臣于楚岂为二国既近于楚）
（死乎也齐臣而）君必归之楚而寄之（楚不得为私而齐犹有望以二国归楚若寄托然则）君不归楚
必私之私之而不救也则不可救之则乱自此始矣（国二国有楚既私二）
（救彼不臣则构怨矣故曰乱自此始难齐必不救一为不救则不可救此）桓公曰诺管仲又言曰东郭有
狗嘊嘊旦暮欲啮我猳而不使也今夫易牙子之不能爱将
安能爱君君必去之公曰诺（枷谓以木连狗取声为义即国家也言易东郭之狗喻易牙言其人残忍同于狗矣）
（不当使必须去之也牙终能亡国灭家此）管子又言曰北郭有狗嘊嘊旦暮欲啮我猳
而不使也今夫竖刁其身之不爱焉能爱君君必去之公曰
诺管子又言曰西郭有狗嘊嘊旦暮欲啮我猳而不使也今
夫卫公子开方去其千乗之太子而臣事君是所愿也得于
君者是将欲过其千乗也（望不只千乗也其意必得齐国然后称所开方在卫当嗣君之位今弃而事齐则所）
（也望）君必去之桓公曰诺管子遂卒卒十月隰朋亦卒桓公去
易牙竖刁衞公子开方五味不至于是乎复反易牙官中乱
复反竖刁利言卑辞不在侧复反衞公子开方桓公内不量
力外不量交而力伐四邻公薨六子皆求立易牙与衞公子
内与竖刁因共杀群吏而立公子无亏故公死七日不敛九
月不葬孝公犇宋宋襄公率诸侯以伐齐战于甗大败齐
师杀公子无亏立孝公而还襄公立十三年桓公立四十二年
地图第二十七 短语一
凡兵主者必先审知地图轘辕之险（氏东南有轘辕道是也谓路形若辕而又轘曲缑）滥
车之水（能泛车其水深渺）名山通谷经川（川也谓常）陵陆丘阜之所在苴草
林木蒲苇之所茂（茂能有所覆藏苴草谓其草深）道里之逺近城郭之大小
名邑废邑困殖之地（殖谓壤田可播殖者也困谓其地墝埆不可种艺）必尽知之（主所当知凡此皆兵）
地形之出入相错者尽藏之（蕴在心藏谓苞）然后可以行军袭邑举
错知先后不失地利此地图之常也人之众寡士之精麤器
之功苦尽知之此乃知形者也（之形形谓兵）知形不如知能知能不
如知意故主兵必叅具者也主明相知将能之谓参具（能三明智）
（之叅具者合故谓）故将出令发士期有日数矣宿定所征伐之国（先也宿犹）
使群臣大吏父兄便辟左右不能议成败人主之任也（败明王事之成）
（其臣不能议独断于心故）论功劳行赏罚不敢蔽贤（隐贤能不敢蔽）有私行用货
财供给军之求索（求若窦婴李牧之为也言相室或用私财供军所）使百吏肃敬不敢
解怠行邪以待君之令相室之任也缮器械选练士为教服
（士服习设教令使）连什伍（钩连有所统属使其什伍各相）徧知天下审御机数此兵主
之事也
㕘患第二十八（详强弱之中自致于无患也太强亦有患太弱亦有患必叅）短语二
凡人主者猛毅则伐懦弱则杀猛毅者何也轻诛杀人之谓
猛毅懦弱者何也重诛杀人之谓懦弱此皆有失彼此凡轻
诛者杀不辜而重诛者失有罪故上杀不辜则道正者不安
上失有罪则行邪者不变道正者不安则才能之人去亡行
邪者不变则群臣朋党才能之人去亡则冝有外难（亡必构能士去）
（有外难也邻来伐故）群臣朋党则冝有内乱（杀常因是生故有内乱也群臣朋党则狗变为虎簒）故曰
猛毅者伐懦弱者杀也君之所以卑尊国之所以安危者莫
要于兵故诛暴国必以兵禁辟民必以刑然则兵者外以诛
暴内以禁邪故兵者尊主安国之经也不可废也若夫世主
则不然外不以兵而欲诛暴则地必亏矣（内侵故地亏无兵诛暴暴必）内不
以刑而欲禁邪则国必乱矣（上侵故国乱无刑禁邪邪必）故凡用兵之计三
惊当一至（如此者三可当师之一至敌国惊谓耀威示武能惊敌使惧）三至当一军（当一军之用师之三至可）三
军当一战（成一战之功军之三用可）故一期之师十年之蓄积殚（十年之蓄积师行一期能尽）
一战之费累代之功尽（尽累代之功倾国一战能）今交刃接兵而后利之则
战之自胜者也（空耗虽未被敌胜先已自胜交刃接兵必卒丧刃折货财）攻城围邑主人易子而
食之析骸而爨之则攻之自拔者也（力竭财殚士丧城虽未攻先主人食子爨骸攻者必智穷）
（主之师非善计者已自拔凡此皆庸）是以圣人小征而大匡不失天时不空地利用
日维梦其数不出于计（得地利用吉日袭吉梦其数从何而生皆出小征谓诛暴国大匡谓正天下既合天时又）
（谋也于计）故计必先定而兵出于竟计未定而兵出于竟则战之自
败攻之自毁者也得众而不得其心则与独行者同实（其心不得）
（独行同实也则叛亡至故与）兵不完利与无操者同实甲不坚密与俴者同
实（单衣者俴谓无甲）弩不可以及逺与短兵同实射而不能中与无
矢者同实中而不能入与无镞者同实将徒人与俴者同实
（虽众无兵甲则与单人同也徒人谓无兵甲者俴单也人）短兵待逺矢与坐而待死者同实（矢逺）
（则坐而受死也至短兵不能应）故凡兵有大论必先论其器论其士论其将论
其主故曰器滥恶不利者以其士予人也士不可用者以其将
予人也将不知兵者以其主予人也主不积务于兵者以其
国予人也故一器成往夫具而天下无战心（成敢往之夫又具则天一器谓师之器其器既）
（心与战也下不敢生）二器成惊夫具而天下无守城（惊敌之夫又具则天下不二器谓军之器其器既成）
（而御也敢守城）三器成游夫具而天下无聚众（游务之夫又具则天下之众三器谓一国之器其器既成）
（散也惧而自）所谓无战心者知战必不胜故曰无战心所谓无守城
者知城必拔故曰无守城所谓无聚众者知众必散故曰无
聚众
制分第二十九 短语三
凡兵之所以先争（而争为者谓下事谓欲用兵所当先）圣人贤士不为爱尊爵（人贤有圣）
（之而不爱惜也士则以尊爵加）道术知能不为爱官职（以官职加之有道术智能则）巧伎勇力
不为爱重禄聦耳明目不为爱金财故伯夷叔齐非于死之
日而后有名也其前行多修矣（故死后有名由前行多修）武王非于甲子之
朝而后胜也其前政多善矣（子之朝一战大胜由前政多善故甲）故小征千里徧
知之（者今既举众而征己国与敌国皆当知之故徧知千里小征谓以诸侯之众有所征古者诸侯大国有五百里）筑堵之墙
十人之聚日五闲之（者犹日五候之况戎事之大可以不徧知哉闲谓私候之假令筑一堵之墙或十人聚作主）大征
徧知天下（子以天下为家故徧知天下也大征谓以天下之众有所征伐天）日一闲之散金财用聦明
也（或散金财有所慕赏或用聦明度其不虞也夫动众当令主者日一闲候之其闲候之也）故善用兵者无沟垒而
有耳目（耳目视听逺沟垒防御小）兵不呼儆不茍聚不妄行不强进呼儆
则敌人戒茍聚则众不用（若周幽之伪烽也无事徒聚众必不用）妄行则群卒困强
进则锐士挫故凡用兵者攻坚则轫（既坚则轫而难入轫牢固之名也所攻）乗 则
神（脆繣然瓦解故若神谓虚脆也所乗既）攻坚则 者坚（则以士卒坚强故也所攻虽坚能令脆者）乗 则
坚者瑕（则以士卒脆弱故所乗虽脆却为坚者）故坚其坚者 其 者（弱卒攻脆谓强卒攻坚）
屠牛坦朝解九牛而刀可以莫铁（削也莫犹）则刃游闲也（故刀不亏刃游理闲）
故天道不行屈不足（道之不行必屈竭而不足用兵者必顺天道若及天）从人事荒乱以十
破百（乱故十可破百敌国人事既荒且）器备不行以半击倍（此虽半可以击彼之倍敌国器备不可施行故）
故军争者不行于完城池（行其城池彼则知而备之也行谓先觇之也欲以军争而）有道者不
行于无君（恐知而有备觇彼无君亦）故莫知其将至也（所以不知其将至既不先觇以濳袭）至而
不可围莫知其将去也（知其将去楚幕有乌之比不可围者必潜而遁故不）去而不可止敌
人虽众不能止（虽众何能止去既不可止）待治者所道富也治而未必富也
（当然未必能富有所待而治其道）必知冨之事然后能富富者所道强也而富
未必强也（而未必能强也富者其道当强）必知强之数然后能强强者所道胜
也而强未必胜也必知胜之理然后能胜胜者所道制也而
胜未必制也必知制之分然后能制是故治国有器富国有
事强国有数胜国有理制天下有分
君臣上第三十 短语四
为人君者修官上之道而不言其中（之道而已至于官中之事则君在众官之上但修此官上）
（所言也有司存非）为人臣者比官中之事而不言其外（言官外则为越职比谓校次之也若）君
道不明则受令者疑权度不一则修义者惑民有疑惑贰豫
之心而上不能匡则百姓之与闲（能正故其所与为多碍而不通也闲谓隔碍不通也人心有疑君不）
犹掲表而令之止也（表又令止之是亦不一也故以况人心之疑也掲举也表谓以木为标有所告示也既使举于）
是故能象其道于国家加之于百姓而足以饰官化下者明
君也（本道而立法象法也谓能）能上尽言于主下致力于民而足以修义从
令者忠臣也上惠其道下敦其业上下相希（以为法也言相希准）若望
叅表则邪者可知也（以㕘验曲直叅表谓立表所）吏啬夫任事（束群吏之官吏啬夫谓检）
（之比也也若督邮）人啬夫任教（束百姓之官人啬夫亦谓检）教在百姓论在不挠（姓有谓百）
（不挠法以行私不从教论其罪罚）赏在信诚体之以君臣其诚也以守战（信罚既赏）
（可以守城出可以野战也必君臣合体莫不至诚故入）如此则人啬夫之事究矣吏啬夫尽
有訾程事律（谓毎事据律而行也訾限也程准也事律）论法辟衡权斗斛文劾不以
私论而以事为正（已下皆据事以为正不曲从其私也辟刑也文劾言据文而举劾谓论法刑）如此则吏
啬夫之事究矣人啬夫成教吏啬夫成律之后则虽有敦悫
忠信者不得善也（忠信故无有独得善者也人啬夫之教既成则人皆）而戏豫怠傲者不得
败也（敢为非虽有豫怠不得为败也吏啬夫之律既成人皆惧法不）如此则人君之事究矣是故为
人君者因其业（夫之业也谓因人啬）乗其事（夫之事谓乗吏啬）而稽之以度（法度考此又以国之）
（者二）有善者赏之以列爵之尊田地之厚而民不慕也（故不善者善自应赏）
（横慕不敢）有过者罚之以废亡之辱僇死之刑而民不疾也（罚故人过自应）
（疾怒不敢）杀生不违而民莫遗其亲者（其理则人知主徳之有常不轻为或罚而杀之或赏而生之皆不违）
（遗其亲也去就故人不）此唯上有明法而下有常事也天有常象（不改其贞悬象着明）
地有常形（不改其静山泽通气）人有常礼（子其仪不易尊君父卑臣）一设而不更此谓
三常兼而一之人君之道也（官故曰兼而一之人君无官兼统众）分而职之（司存各有）人
臣之事也君失其道无以有其国臣失其事无以有其位然
则上之畜下不妄而下之事上不虚矣上之畜下不妄所出
法则制度者明也下之事上不虚则循义从令者审也上明
下审上下同徳代相序也（下审更相序代更也谓上明）君不失其威下不旷
其产而莫相徳也（上各有所恃故不相徳君以威覆下下以产供）是以上之人务徳而下
之人守节义礼成形于上而善下通于民则百姓上归亲
于主而下尽力于农矣故曰君明相信五官肃士廉农愚商
工愿则上下体（其体也上下各得）而外内别也民性因而三族制也（族三）
（外有别故此三族各得其制也谓农商工也言因士上下有体内）夫为人君者荫徳于人者也（者君）
（荫人以徳）为人臣者仰生于上者也（君而生臣者仰）为人上者量功而食之
以足（以食之各得足也量其功之多少制禄）为人臣者受任而处之以教（必设教受任者）布
政有均民足于产则国家丰矣以劳授禄则民不幸生（者必有劳）
（功不儌幸而偷生也得禄人则致死以立）刑罚不颇则下无怨心名正分明则民不惑
于道（人于道不惑也刑名职分明则）道也者上之所以导民也是故道徳出于
君（君出徳从）制令傅于相（相傅令因）事业程于官（业程于君也官各以其事）百姓之力
也胥令而动者也（动则所举不妄胥视也视令而）是故君人也者无贵如其言
（无所禀令故言最贵也君以言制下无言则下）人臣也者无爱如其力（其力最可爱也臣则宣力事君故）言下
力上（力上于君也君言下于臣臣）而臣主之道毕矣是故主画之相守之（别其所画谓分）
（相则守而行之也授事君既尽其事）相画之官守之官画之民役之（役力以行其事官既画之人则）则
又有符节印玺典法䇲籍以相揆也（法䇿籍所以示之制也凡此符节印玺所以示其信也典）
（是非故曰以相揆也可以考其真伪定其）此明公道而灭奸伪之术也论材量能谋
徳而举之（后举用之谋知其徳然）上之道也专意一心守职而不劳（事为劳不以职）
（苦）下之事也为人君者下及官中之事则有司不任（事则君夺臣下及官中之）
（不任也职故有司）为人臣者上共专于上则人主失威（今乃专上之权故主臣当上供从君之命）
（威失）是故有道之君正其徳以莅民而不言智能聦明智能聦
明者下之职也所以用智能聦明者上之道也（智能聦明谓用下之）上之
人明其道下之人守其职上下之分不同任而复合为一体（为君）
（肱故曰一体元首臣为股）是故知善人 君也（故可以为人君也知善则谋虑深逺）身善人役也（善身）
（故为人役也则材能可任）君身善则不公矣（故不公人也君身善则智浅）人君不公常惠于
赏而不忍于刑（故惠赏而不忍刑也不公则不识理之正）是国无法也治国无法则民
朋党而下比饰巧以成其私法制有常则民不散而上合竭
情以纳其忠是以不言智能而顺事治国患解大臣之任也
不言于聦明而善人举奸伪诛视听者众也是以为人君
者坐万物之原而官诸生之职者也（职也生谓知学之士也谓授诸生之官而任之以）选
贤论材而待之以法举而得其人坐而收其福不可胜收也
（故不可胜收得人则福多）官不胜任犇走而奉其败事不可胜救也（则败广不胜任）
（胜救故不可）而国未尝乏于胜任之士上之明适不足以知之是以明
君审知胜任之臣者也故曰主道得贤材遂百姓治治乱
在主而已矣故曰主身者正徳之本也官治者耳目之制也
（制而后用故曰官者耳目之制官禀君命而后行若耳目待上）身立而民化徳正而官治治官化
民其要在上是故君子不求于民（德而已立身正）是以上及下之事谓
之矫（事则伪有余而实不足也及犹预也矫伪也上预下）下及上之事谓之胜（权胜君故也下预上事则威）为
上而矫悖也为下而胜逆也国家有悖逆反迕之行（背迕）有土
主民者失其纪也是故别交正分之谓理（正君臣之分别上下之交）顺理而不
失之谓道道徳定而民有轨矣有道之君者善明设法而不
以私防者也而无道之君既已设法则舍法而行私者也为
人上者释法而行私则为人臣者援私以为公公道不违则
是私道不违者也（曰不违公道更是不违私道也臣之所以为公者乃是私也名）行公道而托其私
焉寖久而不知奸心得无积乎（积也故言奸心岂复无积乎既久行私而不知则是奸心之）奸心
之积也其大者有侵偪杀上之祸其小者有比周内争之乱
此其所以然者由主徳不立而国无常法也主徳不立则妇
人能食其意（充口故曰妇人能食其意君意委曲随于女谒若食之）国无常法则大臣敢侵
其势大臣假于女之能以规主情（意以规度主之情也假因也因女之能食主）妇人嬖
宠假于男之知以援外权（智以引其外权则何为而不成也妇人既得君之嬖宠又因大臣之）于是乎
外夫人而危太子（故夫人被外太子见危女宠既隆又挟太臣之助）兵乱内作以召外冦此
危君之徴也是故有道之君上有五官以牧其民则众不敢
逾轨而行矣下有五横以揆其官则有司不敢离法而使矣
（也五官各有其横曰五横横谓糺察之官得入人罪者）朝有定度衡仪以尊主位（正衡）衣服緷
絻尽有法度（衮冕字緷絻古）则君体法而立矣（依也体犹）君据法而出令
君臣之义而官论其徳能而待之（其徳能以待君命谓百吏之官各论）大夫比官
中之事不言其外而相为常具以给之（之法制也具论众官）相緫要者（无相）
（统百吏之要常官所以緫）官谋士量实义美匡请所疑（也又当量实冝其有美士事也官各谋其职事）
（必陈而请之也善者用匡于所疑）而君发其明府之法瑞以稽之（官曹也立府必有府谓百吏所居之）
（者珪璧之属也又必合其瑞以考之也明法故曰明府之法瑞君所与臣为信）立三阶之上南面而受要（之君）
（谓百吏之目也路寝前有三阶要）是以上有余日（故有余日上唯受要）而官胜其任（故能胜任各理其职）
时令不淫而百姓肃给（而供上言其敬）唯此上有法制下有分职也
道者诚人之姓也非在人也（人之所从出故非在人姓生也言道立人之生）而圣王明君
善知而道之者也（道理故言而相告也道犹言也圣王善知）是故治民有常道而生财
有常法道也者万物之要也为人君者执要而待之则下虽
有奸伪之心不敢杀也（杀君不敢）夫道者虚设（应故曰虚设道无形而善）其人在
则通其人亡则塞者也非兹是无以理人非兹是无以生财（兹前）
（是道是谓）民治财育其福归于上是以知明君之重道法而轻其
国也（理国家故重道而轻国得道之真以理身绪余以）故君一国者其道君之也（故君一国道可为君）
王天下者其道王之也（王天下道可王故）大王天下小君一国其道临之
也（国与天下也其道足以临）是以其所欲者能得诸民（则顺之令得君之所欲人）其所恶者
能除诸民（顺之而除君之所恶亦）所欲者能得诸民故贤材遂所恶者
能除诸民故奸伪省如冶之于金陶之于埴制在工也（由君若废置之）
（由工也金埴之）是故将与之惠厚不能供（厚之意财不能供谓欲与人虽有惠）将杀之严威
不能振（严威销缩不能振起也谓欲杀人以致其理然而）严威不能振惠厚不能供声
实有闲也（声实间碍故不供不振也或有声无实或有实无声）有善者不留其赏故民不私
其利（私利何为善必得赏）有过者不宿其罚故民不疾其威（得其过则人宿犹停也罚）
（疾怨也不疾其威）威罚之制无逾于民（之故不逾于人也因人所欲罚而罚）则人归亲于上
矣如天雨然泽下尺生上尺（泽下降苗上引犹君恩下流人心上就也泽从上降润有一尺则苗从下生上引一尺）
是以官人不官事人不事独立而无稽者人主之位也（人之官君者与）
（之地臣下莫得而稽之如此者人主之位也而不自官授人之事而不自事独立于无过）先王之在天下也民比之神
明之徳先王善牧之于民者也夫民别而听之则愚（则各信其别而听之）
（之发故愚一方暗莫）合而听之则圣（刍荛之言贤圣不能易故圣也合而听之则得失相辅可不相齐）虽有汤武
之徳复合于市人之言是以明君顺人心安情性而发于众
心之所聚（所归凑聚谓同）是以令出而不稽（也稽留）刑设而不用（法故无人不犯）
（刑所用）先王善与民为一体（心故言一体以百姓心为）与民为一体则是以国守
国以民守民也（万人同一心一国同一意）然则民不便为非矣（利故不便为非则失）虽有
明君百步之外听而不闻（所极耳听有）闲之堵墙窥而不见也（视目）
（穷有所）而名为明君者君善用其臣臣善纳其忠也（能善纳则何君能善用臣）
（耳目不拥非明而何也聼而不闻何视而不见）信以继信善以传善（君善而臣传之君信而臣继之）是以四海
之内可得而治是以明君之举其下也尽知其短长知其所
不能益若任之以事（不君之举臣亦犹是也夫任人以事者必择其可）贤人之臣其主也尽
知短长与身力之所不至（其身力所不至也谓知君之短长及）若量能而授官（授天）
（臣之择事亦犹是也人官者亦择其可不）上以此畜下（而畜之择其可畜）下以此事上（而事之择其可事）上
下交期于正（欲求不正其可得乎君有贤臣臣有令主）则百姓男女皆与治焉（则百姓君臣正）
（淫僻也无自为）
管子卷第十
俴（俴驰孔甚音践诗云）