卷11
管子卷第十一 唐司空房 玄龄 注
君臣下第三十一 小称第三十二
四称第三十三 正言第三十四
君臣下第三十一 短语五
古者未有君臣上下之别未有夫妇妃匹之合兽处群居以
力相征（居力强者征于弱也若野兽之处以群而）于是智者诈愚强者凌弱老幼孤独
不得其所故智者假众力以禁强虐而暴人止（圣王也智者即）为民兴
利除害正民之德（邪德正人之）而民师之（者也师智）是故道术德行出于
贤人（德行者也贤人知道术）其从义理兆形于民心则民反道矣（故莫不从道术既出）
（事始见于人心则人无不道矣义而顺理理之极则无奸僻之）名物处违是非之分则赏罚行矣
（是非者自分矣是非既分故行赏罸以当其功过也人既反道故以正其善恶之物处其背理之违则为）上下设民生体
而国都立矣（贱之礼故国都立也上下既设人则生其贵）是故国之所以为国者民体
以为国（方乃为国贵贱成礼）君之所以为君者赏罚以为君（君不足贵无赏罚则）致赏
则匮（巳则匮赏而不）致罚则虐（节则虐罚而无）财匮而令虐所以失其民也是
故明君审居处之教而民可使（故可使人从教）居治战胜守固者也（处居）
（胜守则固既治战则）夫赏重则上不给也（多故不给也赏重则费用）罚虐则下不信也（虐令）
（足故不信也则人无所措手）是故明君饰食饮吊伤之礼（伤谓丧祭也饮食谓享燕）而物厉
之者也（物亲也礼行则）是故厉之以八政（范之八政八政谓洪）旌之以衣服（表贵贱也衣服所以）富
之以国裹（苞裹而藏也裹谓财货所）贵之以王禁（常者之可贵也禁令行然后知）则民亲君可用
也民用则天下可致也天下道其道则至（则天下至君得君道）不道其道
则不至也夫水波而上尽其摇而复下其势固然者也（而上既尽言水波涌）
（势喻人怀德而来畏威不去者也其势还复摇动归下而止此自然之）故德之以怀也威之以畏也则天下
归之矣有道之国发号出令而夫妇尽归亲于上矣布法出
宪而贤人列士尽功能于上矣千里之内束布之罚（布谓钱也束谓帛也）
（令出钱帛也古者罚刑或）一亩之赋尽可知也（听故无不知贤人为之视）治斧钺者不敢让
刑（罪敢不让刑也让犹拒也当其）治轩冕者不敢让赏（故不让也赏当其功）坟然若一父之
子若一家之实义礼明也（从父家之从长如此者礼义明故也坟顺貎或刑赏之莫敢违逆若子之）夫下
不戴其上臣不戴其君则贤人不来（则贤人隐上下不交）贤人不来则百
姓不用（所归故百姓不用也百姓无贤人则不知）百姓不用则天下不至（无邦将何至哉百姓不用则天下）
故曰德侵则君危（不危何待君德见侵）论侵则有功者危（不明故有功者危论议侵理则功过）令
侵则官危（行故官危也令侵则法不）刑侵则百姓危（戮故百姓危也刑侵则无辜受）而明君者审
禁淫侵者也上无淫侵之论则下无兾幸之心矣为人君者倍
道弃法而好行私谓之乱为人臣者变故易常而巧官以谄
上谓之腾乱至则虐（驾于君腾谓凌）腾至则北（故败降北腾至则摧）四者有一至败
敌人谋之（之四危也四者则上）则故施舍优犹以济乱则百姓恱（舍罪罚二言施恩厚）
（济乱故百姓恱之也者优厚虽非用法犹能）选贤遂材而礼孝弟则奸伪止（达遂）要淫
明设而守固（固而守之明设上四法）昔者圣王本厚民生审知祸福之所
生是故愼小事微违非索辩以根之（辩得其根而止之也谓有违非必寻索分）然则
躁作奸邪伪诈之人不敢试也（以尝君不敢为非）此礼正民之道也（者用制礼）
（正人也此道以）古者有二言墙有耳伏冦在侧墙有耳者微谋外泄之
谓也伏冦在侧者沈疑得民之道也微谋之泄也狡妇袭主
之请而资游慝也（谓所请既从外资游说为奸慝者也袭入也谓狡人妖蛊人主遂行请谒）沈疑之者得
民者也前贵而后贱者为之驱也（然贱者必思贵常伺君以兴祸故所驱役之人前得贵宠今忽沦贱）
（冦也谓之伏）明君在上便僻不能食其意（意故曰不能食其意也便僻者不能谄君以得）刑罚
亟近也（故刑罚数也既不能得君意）大臣不能侵其势（君之势不能侵）比党者诛明
也（党者诛之君明故比）为人君者能逺谗谄废比党淫悖行食之徒（食行）
（食游）无爵列于朝者此止诈拘奸厚国存身之道也为人上
者制群臣百姓通中央之人和（也左右与君和之也中央之人谓君之左右）是以中央
之人臣主之叅（闲叅㑹其事者也左右之人在臣主之）制令之布于民也必由中央
之人中央之人以缓为急急可以取威（乃为急故能取威也君虽曰缓左右行之）以
急为缓缓可以惠民（之为缓故能惠人君虽日急左右行）威惠迁于下则为人
上者危矣贤不肖之知于上必由中央之人财力之贡于上必
由中央之人能易贤不肖而可威（之贤故曰易贤不肖也实贤谓之不肖实不肖谓）党
于下有能以民之财力上陷其主而可以为劳于下（上以陷主用人财力）
（以为劳即于下）兼上下以环其私（下之利皆用绕身故曰环其私也上则擅君之柄下则用人材力上）爵制而不
可加则为人上者危矣（制不能加也势既凌君故爵）先其君以善者侵其赏
而夺之实者也（之赏夺君之富实也先君行善则是侵君）先其君以恶者侵其刑而
夺之威者也讹言于外者胁其君者也（众如此者欲胁君也假说妖妄之言以惑）
郁令而不出者幽其君者也（出行者将欲幽君也郁塞也君之令而不）四者一作而上下不
知也则国之危可坐而待也神圣者王仁智者君武勇者长
此天之道人之情也天道人情通者质宠者从此数之因也
（贵之者可以为从谓臣也言臣主数因此通而立也质主也能通于天道人情者可以为主其不能通但宠）是故始于患者
不与其事亲其事者不规其道（事令人为之而不自预此谓君也言初始谋虑而忧患者乃行其）是
以为人上者患而不劳也百姓劳而不患也君臣上下之分
素（谓上患而不劳也有谋虑之患无别）则礼制立矣是故以人役上（其身供上之役也人谓百姓百姓劳）
以力役明（其明而理职位谓臣勤力役用）以刑役心（心以出法制也刑法也君则役）此物之理也心
道进退（不故进退也心则度量可）而刑道滔赶（设法有当不故有合或也滔谓充也赶谓迪巡曲也）进退者
主制（以主为制令君心进退所）滔赶者主劳主劳者方主制者圆（主得制者君臣之道）
（方有圆也其事必有）圆者运运者通通则和（而无碍通者必畅故和之也圆谓君道也圆而不滞必运）方者
执执者固固则信（不舍则固固而不妄则信也方谓臣道也方而有常故执而）君以利和（则利也君道和）
臣以节信（守节臣则）则上下无邪矣故曰君人者制仁臣人者守信
此言上下之礼也君之在国都也若心之在身体也道德定
于上则百姓化于下矣戒心形于内（成形于内戒慎之心）则容貎动于
外矣正也者所以明其德（后德明必正然）知得诸己知得诸民从其
理也（妄如此者从理故也于己既不失于人必不）知失诸民退而修诸己反其本也（失有）
（如此者反其本也于人必修己自责）所求于己者多故德行立（修业故德行立也求己多者必进德）所求
于人者少故民轻给之（敛故人轻于给也求人少者必薄赋）故君人者上注臣人
者下注上注者纪天时务民力（纪要天时务全人力也上注谓注意于上天故）下注者发
地利足财用也（发兴地利足于财用也下注谓注意于下地故）故能饰大义审时节上以
礼神明下以义辅佐者（皆得其冝所用辅佐）明君之道能据法而不阿上
以匡主之过下以振民之病者忠臣之所行也明君在上忠臣
佐之则齐民以政刑牵于衣食之利（生故人皆以养其形而牵像于君明臣忠则国理国理则人重）
（利也衣食之）故愿而易使愚而易塞（用法止也塞止也易）君子食于道小人食
于力分民（故曰分民也食道力不同）威无势也无所立（后有所立必有势然）事无为也
无所生（后有所生必有为然）若此则国平而奸省矣（邪恶之人复无所立生君子小人既食于道力）
（而奸省故国平）君子食于道则义审而礼明（无所食也义不审则）义审而礼明
则伦等不逾虽有偏卒之大夫不敢有幸心则上无危矣（既国）
（独出伏罪而怨不敢有幸乱心明礼义伦等不逾虽有大夫偏）齐民食于力作本作本者众农以
听命是以明君立世民之制于上犹草木之制于时也（得时然草木必）
（也后）故民赶则流之（行则流通之人太迂曲不）民流通则迂之（则迂屈之人太流荡）决之则
行塞之则止虽有明君能决之又能塞之决之则君子行于
礼塞之则小人笃于农君子行于礼则上尊而民顺小民
笃于农则财厚而备足上尊而民顺财厚而备足四者备体
（而成体谓备具）顷时而王不难矣四肢六道身之体也（道谓上有四窍下四肢谓手足也六）
（窍也有二）四正五官国之体也（官谓五行之官也四正谓君臣父子五）四肢不通六道不达
曰失四正不正五官不官曰乱是故国君聘妻于异姓设
为姪娣命妇宫女尽有法制所以治其内也明男女之别昭
嫌疑之节所以防其奸也是以中外不通谗慝不生妇言不
及官中之事而诸臣子弟无宫中之交此先王所以明德圉
奸昭公威私也明妾宠设不以逐子伤义（子不令逐而废之故明立正嫡设其贵宠）
（义也不伤）礼私爱驩势不竝伦（超异可也余子之势终不得与之并伦也嫡子者所以传重也故礼许私爱虽驩之）
爵位虽尊礼无不行（异必须行之以礼也言嫡子爵位虽复尊）选为都佼冒之以衣
服旌之以章旗所以重其威也（美衣丽服覆习之章表旗帜旌异所立之嫡必选其都雅佼好者又以）
（重嫡子之威也之凡此皆所以）然则兄弟无闲郄谗人不敢作矣（和故谗人无所嫡威重则兄弟）
（故矣作其）故其立相也陈功而加之以德论劳而昭之以法叅伍相
德而周举之尊势而明信之（于此四者㕘验伍偶相与俱得其其谓国相则功德两蒹劳法获美）
（用之尊势而明信之也事既周然后举用之既）是以下之人无谏死之誋（如流故无谏死之君明相贤必从说）
（也忌）而聚立者无郁怨之心（得其所故无怨望也聚立谓天下会同也若）如此则国平而
乱曰党偏（相凌故乱也党偏则强弱）大臣乱曰称述（而不相让则乱也各称述其德已之长）中民
乱曰詟谆（恐谆质则乱谓以智诈詟）小民乱曰财匮（财匮故乱赋税重则）财匮生薄
（义息故薄也财不供则礼）詟谆生慢（迷恐之此其慢也不重淳质而詟称）称述党偏妬纷生变
（弑主能为大变也此二者或生簒君）故正名稽疑刑杀亟近则内定矣（妻妾之疑不正正嫡庶之名稽）
（如此则党偏妬芬之变息故内定者之党数取其偪近者而刑杀之）顺大臣以功顺中民以行顺小民
以务（务农也顺用其）则国丰矣（顺故国丰也三者各称其所）审天时（有冝也天时各）物地生以辑
民力禁淫务（镂淫务绣文刻）劝农功以职其无事（令得职也无事者皆）则小民治
矣上稽之以数（考其定数以命之也谓上欲有所征发必）下十伍以征（什伍名以征之也既得其定数下其）近
其罪伏以固其意（罪以权伏之所以固供者之意日期既近尚有不供者则加之）乡树之师以遂其
学（师以遂之也每乡必立之）官之以其能及年而举则士反行矣（者则授之以举而有材能）
（考察之如此则皆反其行矣官既有年矣则举其功过而）称德度功劝其所能若稽之以众
风若任以社稷之任（能顺而考之或使之莅众以立风化其材能尤高者既称其德又度其功则其材能不可不知矣既知其）
（稷之任者也或授之以社）若此则士反于情矣（故士反于情也有能必任之以职）
小称第三十二（则当权而改之称举也小举其过）短语六
管子曰身不善之患毋患人莫己知（无患人不知己也言但患身之不善耳）丹青在
山民知而取之美珠在渊民知而取之（故虽在山泉而藏人犹知丹青与珠各有可用之性）
（怀善而不知乎而取之况在于人）是以我有过为而民毋过命（而名之无有过而妄我身有过为人必知）
（也命者）民之观也察矣不可遁逃（不可以遁逃有过必知故）以为不善故我有
善则立誉我我有过则立毁我当民之毁誉也则莫归问
于家矣（家则左右佞媚者善掩其过而饰其非也人既毁誉则己之善恶审矣故不复问家问）故先王畏民（之民）
（过善故畏之毁誉必当其）操名从人无不强也（使之延誉故强也谓君自行善持名）操名去人无不
弱也（去人善可称故弱也君既行恶即是持名）虽有天子诸侯民皆操名而去之则
捐其地而走矣（闻人共畏之故弃其地而走也皆持其名而去于人则过恶日）故先王畏民（则弃之无善名）
（畏人走故）在于身者孰为利气与目为利（者所以独见其运为功用莫气也者所以生全其形目也）
（为利也大焉故最）圣人得利而托焉故民重而名遂（托而行善则誉满天圣人之圣精而又神）
（而名遂也下故人重）我亦托焉圣人托可好我托可恶我托可恶以来
美名又可得乎（恶用此招来美名其可得乎我虽托气浊而不神所行皆可）爱且不能为我
能也（不得美名况于恶之乎托气既浊虽令人爱犹）毛嫱西施天下之美人也盛怨气
于面不能以为可好（好喻圣人外见其恶亦不得美名嫱施虽美而面有怨气亦不能为可）我且恶
面而盛怨气焉怨气见于面恶言出于口去恶充（人者皆以所往去于）
（充恶事）以求美名又可得乎（皆行恶必无美之名也喻人君既内无圣徳外）甚矣百姓之恶
人之有余忌也（更有余忌恶人不善）是以长者断之短者续之满者洫之
虚者实之（短虚者人之所好故或续之或实之也洫虚也长满者人所忌故或断之或虚之）管子曰善罪身
者民不得罪也（人不罪之也成汤罪己故）不能罪身者民罪之（故人罪之桀纣罪人）故
称身之过者强也（是谦受益也称身之过即）治身之节者惠也（理身节故曰惠懐智之人然后）
不以不善归人者仁也（于人如此者仁也不以不善之事归之）故明王有过则反之
于身有善则归之于民有过则反之身则身惧（惧而修徳也过反于身则）
有善而归之民则民喜（故喜也民得善）往喜民（人喜也善往则）来惧身（惧身也过来则）
此明王之所以治民也今夫桀纣不然有善则反之于身有
过则归之于民归之于民则民怒反之于身则身
骄往怒民来骄身此其所以失身也故明王惧声以感耳
（而感则心不敢念非人以恶声惧己耳闻）惧气以感目（而感则身不敢造恶人以恶气惧己目见）以此二者有天
下矣可毋慎乎匠人有以感斤欘故绳可得料也羿有以感
弓矢故彀可得中也造父有以感辔䇲故遬兽可及逺道
可致（深得其妙有应于心者也彀谓射质栖皮者也感谓）天下者无常乱无常治不善人
在则乱善人在则治在于既善所以感之也（理在于君人者内既尽也天下所以）
（于人也外尽善之）管子曰修恭逊敬爱辞让除怨无争以相逆也（迎逆）
（等以相迎接也也谓用此恭逊）则不失于人矣（有何失乎逊以接人）尝试多怨争利相为
不逊则不得其身（不得况于人乎苟为不逊身尚）大哉恭逊敬爱之道吉事
可以入察凶事可以居丧大以理天下而不益也（爱足以理天直用恭逊敬）
（须益下更不）小以治一人而不损也（之才可足耳亦不须损也虽复一身用恭逊敬爱理）甞试往之
中国诸夏蛮夷之国以及禽兽昆虫皆待此而为治乱（逊敬有恭）
（之则乱也爱则理无）泽之身则荣去之身则辱（在身则荣去身则辱也恭逊敬爱身之粉泽也故）审
行之身毋怠虽夷貉之民可化而使之爱（以恭逊敬爱化之可使夷貉之人残戾凶暴茍）
（爱生）审去之身虽兄弟父母可化而使之恶（恭逊敬爱化之可令生恶父母兄弟恩情结固苟无）
故之身者使之爱恶（逊敬爱则爱无之则恶之是也同是此身有恭）名者使之荣辱（是同）
（爱则荣无之则辱也此身之名有恭逊敬）此其变名物也如天如地（爱恶荣辱名物之善恶言恭逊敬爱可以变化）
（生杀也如天地之）故先王曰道（变化也道者贵作）管仲有病桓公往问之曰仲父
之病病矣若不可讳而不起此病也仲父亦将何以诏寡人管
仲对曰微君之命臣也故臣且谒之（告之也谒谓有所）虽然君犹不能
行也（以此言抑之恐其不从故）公曰仲父命寡人东寡人东令寡人西寡人
西仲父之命于寡人寡人敢不从乎管仲摄衣冠起对曰臣
愿君之逺易牙竖刁堂巫公子开方夫易牙以调和事公公
曰惟烝婴儿之未尝于是烝其首子而献之公人情非不爱
其子也于子之不爱将何有于公公喜官而妬竖刁自刑而
为公治内人情非不爱其身也于身之不爱将何有于公公
子开方事公十五年不归视其亲齐卫之闲不容数日之行
臣闻之务为不久（必发扬之也务时为事久）盖虚不长（上三士皆务为盖虚者其覆盖虚妄不得长掩谓）
（彰露也奸情终当）其生不长者其死必不终（必将改复本情未有能终为意也其所行之行所长之性其至于死）
（耳必将复其不忠言三士之忠皆为忠）桓公曰善管仲死已葬公憎四子者废之官
逐堂巫而苛病起兵（苛之病起兵妄征伐无使疗之也苛烦躁也巫善今既逐之而公有烦）逐易牙而
味不至逐竖刁而宫中乱逐公子开方而朝不治桓公曰嗟
圣人固有悖乎（阙故以管仲为悖四子既逐而有四）乃复四子者处朞年四子作难
围公一室不得出（围之故不得出也置公一室之中而）有一妇人遂从窦入得至公所
公曰吾饥而欲食渴而欲饮不可得其故何也妇人对曰易
牙竖刁堂巫公子开方四人分齐国涂十日不通矣（固国之道既有兵难）
（不得通也涂行伐十日）公子开方以书社七百下卫矣（共置社谓以社数书于古者群居二十五家则）
（社降下于卫者也䇿谓用此七百之书）食将不得矣（故不给之食作乱欲公之死）公曰嗟兹乎圣人
之言长乎哉（见者逺言其所）死者无知则已若有知吾何面目以见
仲父于地下乃援素幭以裹首而绝（覆轸也幭所以）死十一日虫出于
户乃知桓公之死也葬以杨门之扇（以掩尸也谓用门扇）桓公之所以身
死十一日虫出戸而不收者以不终用贤也桓公管仲鲍叔牙
寗戚四人饮饮酣桓公谓鲍叔牙曰阖不起为寡人寿乎（尊奉）
（令増寿者酒祝）鲍叔牙奉杯而起曰使公毋忘出如莒时也使管子毋
忘束缚在鲁也使寗戚毋忘饭牛车下也桓公辟席再拜曰
寡人与二大夫能无忘夫子之言则国之社稷必不危矣
四称第三十三（道之臣无道之臣以戒桓公谓称有道之君无道之君有）短语七
桓公问于管子曰寡人幼弱惛愚不通诸侯四邻之义仲父
不当尽语我昔者有道之君乎吾亦鉴焉管子对曰夷吾之
所能与所不能尽在君所矣君胡有辱令（君无所隠藏今何劳言已能不尽皆之于）
（使已言之乎辱君令而令危）桓公又问曰仲父寡人幼弱惛愚不通四邻诸
侯之义仲父不当尽告我昔者有道之君乎吾亦鉴焉管子
对曰夷吾闻之于徐伯曰昔者有道之君敬其山川宗庙社稷
及至先故之大臣收聚以忠而大富之（以忠诚收聚而赒恤之令其大先故之臣谓祖考时旧臣也今）
（也富）固其武臣宣用其力圣人在前贞廉在侧竞称于义上下
皆饰形正明察四时不贷民亦不忧五谷蕃殖外内均和诸
侯臣伏国家安宁不用兵革受其币帛以怀其德昭受其今
以为法式（或以制令来告者则君受之以为法式乎邻国以币帛来聘当取之以怀来有德其）此亦可谓昔者
有道之君也桓公曰善哉桓公曰仲父既已语我昔者有道
之君矣不当尽语我昔者无道之君乎吾亦鉴焉管子对曰
今若君之美好而宣通也既官职美道又何以闻恶为（既美言君）
（何须闻于恶事乎以此抑桓公欲观其意也好宣通官又合于美道修而行之自可为理）桓公曰是何言邪以繬缘
繬吾何以知其美也以素缘素吾何以知其善也仲父已语
我其善而不语我其恶吾岂知善之为善也管子对曰夷吾
闻之于徐伯曰昔者无道之君大其宫室髙其台榭良臣不
使谗贼是舍（于其旁与之近也舍止也谓止谗贼）有家不治借人为图（其家借他人言自不能理）
（也图）政令不善墨墨若夜（之甚也其言昏暗）辟若野兽无所朝处（恣意为野兽各）
（故无朝处也生不相统属）不修天道不鉴四方有家不治辟若生狂（其性不分狂惑者失）
（也善恶）众所怨诅（之也诅祝）希不灭亡进其谀优繁其钟鼔流于博
塞戏其工瞽诛其良臣敖其妇女（为敖从也唯与妇女）獠猎毕弋暴遇
诸父（父惟以凶暴其所接遇诸）驰骋无度戏乐笑语式政既𫐓刑罚则烈（其言）
（至于刑罚惟益酷烈法式之政既已𫐓曲）内削其民以为攻伐（为伐功也反以削生）辟犹漏釜岂能无
竭（满故必有竭也漏釡则江海不能）此亦可谓昔者无道之君矣桓公曰善哉桓
公曰仲父既已语我昔者有道之君与昔者无道之君矣仲
父不当尽语我昔者有道之臣乎吾以鉴焉管子对曰夷吾
闻之徐伯曰昔者有道之臣委质为臣不賔事左右（也賔敬）君
知则仕不知则已若有事必图国家徧其发挥（有必能于国家良臣皆私其所）
（普徧之也及其发又）循其祖德辩其顺逆推育贤人谗慝不作事君有
义使下有礼贵贱相亲若兄若弟忠于国家上下得体居处
则思义语言则谋谟动作则事居国则富处军则克临难据
事虽死不悔近君为拂逺君为辅义以与交廉以与处临官
则治酒食则慈不谤其君不讳其辞君若有过进谏不疑君
若有忧则臣服之（也服行）此亦可谓昔者有道之臣矣桓公曰善
哉桓公曰仲父既以语我昔者有道之臣矣不当尽语我昔
者无道之臣乎吾亦鉴焉管子对曰夷吾闻之于徐伯曰昔
者无道之臣委质为臣賔事左右执说以进不蕲亡已（说以进执事佞）
（无求于去也于君直拟全生）遂进不退（而不知退所谓知进）假宠鬻贵（宠必能鬻其贵假因也因君之）尊
其货贿卑其爵位（位伹尊其货贿而已不令人未必能贵其爵）进曰辅之退曰不可（于进）
（而私议则曰君不可辅君则言己能为辅弼退）以败其君皆曰非我（乃更推过于君云此非我由斯之人不肖故君有败）
不仁群处以攻贤者（群处常有陷贤之见小人所戄者君子故其）见贤若货（无敬恭之其见贤人）
（若求货然心反欲规利）见贱若过（萧然不顾若行者之过其见贱人无矜恤之心）贪于货贿竞于酒食
不与善人唯其所事（己与之交也人有曲而事）倨敖不恭不友善士谗贼与
鬭不弥人争（鬭无弥缝之心其人见争则恣令）唯趣人诏（向而顺之言其佞设人有制命不问可不则）湛
湎于酒行义不从（也从顺）不修先故变易国常擅创为令迷惑
其君生夺之政（于死后乎生犹夺政况）保贵宠矜（则保依而贵重惧宠而矜夸者）迁损善
士（而损弃之善士则迁改）捕援货人（者唯财货之人其所捕追而援引）入则乗等出则党骈（货其）
（至其出也又用党而骈并贿之人与之同国则同乗而等）货贿相入酒食相亲俱乱其君君若
有过各奉其身（过于君也奉身自㓗推）此亦谓昔者无道之臣桓公曰
善哉
正言第三十四 短语八（阙）
管子卷第十一