卷13
管子卷第十三 唐司空房 玄龄
心术上第三十六 心术下第三十七
白心第三十八
心术上第三十六 短语十
心之在体君之位也（运为皆心之所使故象君位心之在体当身之中凡身之）九窍之有职官之
分也（代彼若百官之有其分也九窍则各有职司不能以此）心处其道九窍循理（道则九窍所司各心之君处常能顺）
（应也循理而）嗜欲充益目不见色耳不闻声（其由故目有所不见耳有所不君嗜欲充益动达道则九窍失）
（也闻）故曰上离其道下失其事（下事得上顺道则）母代马走使尽其力母代
鸟飞使弊其羽翼母先物动以观其则动则失位静乃自得
道不逺而难极也（代之虽尽力弊翼而终竟不能尽以喻君代臣亦然故曰能走者马也能飞者鸟也今不任鸟马之飞走而欲以人）
（故曰难极也不逺而不得）与人并处而难得也虚其欲神将入舎（欲神则入而舎之但能空虚心之嗜）
扫除不絜神乃留处（喻情欲不絜亦）人皆欲智而莫索其所以智乎（以所）
（以循理也智者虚心）智乎智乎投之海外无自夺（复逺投海外虚心用之但能虚心循理其智虽）
（夺之也他母从而）求之者不得处之者（知其处而得之也将欲求之智终不）夫正人无求
之也（亦无从而求之智既不可得故人）故能虚无虚无无形谓之道化育万物谓
之德君臣父子人间之事谓之义（有冝也人事各）登降揖让贵贱有等
亲踈之体谓之礼简物小未一道杀僇禁诛谓之法（物未有能谓简择于）
（禁防之此法之用也与道为一者乃杀勠）大道可安而不可说（之则有理存焉如欲说之无绪夫道无形无声者也体神而安）
（言可）直人之言不义不顾不出于口不见于色四海之人又孰知其
则（理又不见于色言理既绝四海之人谁有能知其则义哉谓安道之君子虽人言其不义惊然不顾言既不出于口）天曰虚地曰
静乃不伐（则道德全备故不可伐也言能体天而虚顺地而静）絜其宫（犹灵台也宫者心之宅）开其门（谓门）
（下解中门谓耳目也口也开口使顺理而言）去私母言（私言谓无）神明若存（则神存宫㓗无私）纷乎其
若乱静之而自治（而顺之则自理也虽纷然而乱但静）强不能徧立智不能尽谋（强忘）
（立能逼而尽与智然后所谋）物固有形形固有名名当谓之圣人（所以称圣立名当物）故
必知不言无为之事然后知道之纪（无事为纪道以不言）殊形异执不与万
物异理故可以为天下（同理故可以为天下主君人者必殊形异执与物）人之可杀以其恶
死也（虽杀无益若不恶死）其可不利以其好利也（利之亦无惩也若不好利虽不）是以君子不
怵乎好（之情下解中作怵怵止也不止人好利）不迫乎恶（恶死之意不迫移人）恬愉无为去智与
故其应也非所设也其动也非所取也（智则事自去故事也既忘）过在自用
（理则生过自用不顺）罪在变化（章则成罪也小聦明变旧）是故有道之君其处也若无
知（之至寂泊）其应物也若偶之（然而合也若符契自）静因之道也（循理之道也凡此皆虚静）心
之在体君之位也九窍之有职官之分也（管氏之辞岂有故作难书此巳下上章之解也然非）
（错不伦处非其第据此则刘向偏授之由曰谓为管氏之辞故使然也今究而复从而解之前之循制皆不然矣凡此书之解乃有数篇版法势之属皆间）
（韩有解老之篇疑此解老之类也㝷文理观其体势一韩非之论而）耳目者视听之官也心而无与于
视听之事则官得守其分矣夫心有欲者物过而目不见声
至而耳不闻也故曰上离其道下失其事故曰心术者无为
而制窍者也（故能制于九窍心无嗜欲之为）故曰君无代马走无代鸟飞此言不
夺能能不与下诚也（凡为其所能无不诚君之能不预于下之诚）母先物动者揺者不
定趮者不静言动之不可以观也位者谓其所立也人主者
立于隂隂者静（主立于隂也静为躁君故人）故曰动则失位（位也失君）隂则能制
阳矣静则能制动矣（制臣矣君亦能）故曰静乃自得道在天地之闲也
其大无外其小无内（细无不入也所谓大无不苞）故曰不逺而难极也虚之
与人也无闲（形故曰无闲虚能贯穿人）唯圣人得虚道故曰并处而难得丗
人之所职者精也（而生者精也职主也言所禀）去欲则宣宣则静矣（欲则虚自宣通也去）
（而静行故通）静则精精则独立矣独则明明则神矣神者至贵也故
馆不辟除则贵人不舍焉故曰不㓗则神不处人皆欲知而
莫索之其所以知彼也其所以知此也（知彼也有此然后）不修之此焉
能知彼（不往知彼无此其具则）修之此莫能虚矣虚者无藏也（能虚诳者无能此既修则彼不）
（故也藏隐）故曰去知则奚率求矣（循理而自求也率循也无知则）无臧则奚设矣（不既）
（谋可以施设也能隐藏则无䇿）无求无设则无虑无虑则反复虚矣天之道虚
其无形虚则不屈（也屈竭）无形则无所位&KR3086;（也&KR3086;逆）无所位&KR3086;故
偏流万物而不变（同故不变无物与之）德者道之舎物得以生（物故德为道舎谓道因德以生）
生知得以职道之精（禀道之精也得其生者主由）故德者得也得也者其谓
所得以然也（精而然得道之）以无为之谓道（者道也无为自然）舎之之谓德（所舎道之）
（德也之谓）故道之与德无闲（先后之异故曰无闲道德同体而无外内）故言之者不别也（体同）
（不别故能）闲之理者谓其所以舎也（所舎所以舎之异也道德之理可间者则有）义者谓各
处其冝也礼者因人之情縁义之理而为之节文者也故礼
者谓有理也理也者明分以谕义之意也故礼出乎义义出
乎理理因乎冝者也法者所以同出不得不然者也（法故曰同有礼则有）
（也出）故杀僇禁诛以一之也故事督乎法（以法察事督察也谓）法出乎权权
出乎道（从之而出权道者事）道也者动不见其形施不见其德万物皆
以得然莫知其极故曰可以安而不可说也莫人言至也（者理之至人无能言）
（也）不冝言应也（则应物故有时冝言）应也者非吾所设故能无冝也不顾
言因也（者因旧故无所顾思）因也者非吾所所顾故无顾也（为故无顾因旧也非吾所）
不出于口不见于色言无形也四海之人孰知其则言深囿也（知不）
（囿城也深浅之）天之道虚地之道静虚则不屈静则不变不变则无
过故曰不伐㓗其宫阙其门宫者谓心也心也者智之舎也
故曰宫㓗之者去好过也（之过也去欲好）门者谓耳目也耳目者所
以闻见也物固有形形固有名此言不得过实实不得延名
（虚延其名不得无实）姑形以形以形务名督言正名（者以其形也姑且也且言形）故曰圣
人不言之言应也（耳于我无言言则言彼形）应也者以其为之人者也（为故圣人有所）
（不应人得）执其名务其应所以成之应之道也（合之则所务自成斯应物既有名守其名而命）
能者言所用也（故曰因也就能而用）君子之处也若无知言至虚也其应
物也若偶之言时适也若影之象形响之应声也故物至则
应过则舎矣舎矣者言复所于虚也
心术下第三十七 短语十一
形不正者德不来（形自正诗云抑抑威仪惟德之隅有诸内必形于外故德来居中外）中不精者心
不治（能诚至心事自理精诚至之谓也中）正形饰德万物毕得翼然自来神莫知
其极（矣故万物尽得其理也正外形饰内德则下观而化）昭知天下通于四极（故能昭知天下自近因物之义可以逆顺）
（达于四极以及逺通）是故曰无以物乱官（官乱也贪贿则）母以官乱心（则心乱也徤羡太甚）此
之谓内德（则内德也官货两忘）是故意气定然后反正（故能反正也无欲则意气定）气者
身之充也（曰身之充也气以实身故）行者正之义也（之冝者也行不违中正）充不美则心
不得（心乱而不自得也充不美则气邪故）行不正则民不服（枉故人不服行不正则邪）是故圣人若
天然无私覆也若地然无私载也私者乱天下者也凡物载
名而来圣人因而财之而天下治实不伤（爽故天下之理不伤也因名而财则物冝之不）不
乱于天下而天下治（焉直莫之乱则自理矣天地以及万物皆有理存）专于意一于心耳目
端知逺之证（自端证知逺事也伹专意一心则耳目）能专乎能一乎能母卜筮而知
凶吉乎（劳卜筮而后知乎惠迪吉从逆凶岂）能止乎能巳乎（于巳分谓能止）能母问于人而
自得之于已乎（故不问而自得也诚巳自通问人致惑）故曰思之思之不得鬼神教
之（必有鬼神来教诚已思而不得）非鬼神之力也其精气之极也（者令有精极则神不鬼神虽能教不精极）
（致其力我也得不教岂鬼神能）一气能变曰精（鬼神来教谓之精谓专一其气能变）一事能变曰智
（而动之谓智也能专一其事能变）慕选者所以等事也（择之欲令其事齐等也人之来助或占慕之或选）
极变者所以应物也（今极于变通之理应物者也物穷则变变而通之我之所由）慕选而不乱（选慕）
（故不乱则齐㓗）极变而不烦（冝故不烦也极变以顺物）执一之君子执一而不失能
君万物（专故能君万物也一谓精专也既精且）日月之与同光天地之与同理（谓所）
（与日月合其明与天地合其德）圣人裁物不为物使（物不为裁而使已也圣人者裁断于物而使）心安是
国安也（是国安圣心安）心治是国治也（是国治圣心治）治也者心也安也者心也
（心然后国从也理与安一在于）治心在中（中适也理心在于）治言出于口（口过则无）治事加于
民（枉事则无）故功作而民从则百姓治矣（非理而何功成人服）所以操者非刑
也所以危者非怒也（不能离道无不操违道必危是无不危也刑虽能操怒虽能危比之于道犹为末功物）民人操
百姓治道其本至也（如此则道为人本岂不至哉必每人皆操道然后百姓理）至不至无（也所无虚）
（之道也谓至者虚）非所人而乱（天下主必乱非至虚而为）凡在有司执制者之利非
道也（滞于刑政非道也有司执制常弃本逐求）圣人之道若存若亡（之不见其后故曰迎之不见其首随）
（亡也若存若）援而用之殁丗不亡（尽时故殁丗不亡也道无形也无形则无）与时变而不化
应物而不移日用之而不化（变移之时无形则无）人能正静者筋肕而骨
强（故筋骨肕强也能静则和气全）能戴大圎者体乎大方（后能戴大圎必体大方然）镜大淸
者视乎大明（后能镜大淸必视大明然）正静不失日新其德（功立故其德日新正静者则理顺而）
昭知天下通于四极（逺通四极既知天下则）金心在中不可匿（弥精心之金之为物）
（之心则徴见于外不可隐匿之也为用弥明故比心于金中苟有如金）外见于形容可知于颜色（于外其见）
（或在颜色或在形容）善气迎人亲如弟兄恶气迎人害于戈兵不言之言
闻于雷鼓（人无不闻故同于雷鼓至道之君常言之言则）金心之形明于日月察于父母
（于父母知子无若于父母故以言焉金心无不耀无不知故明于日月察）昔者明王之爱天下故天下可附
暴王之恶天下故天下可离故货之不足以为爱刑之不足
以为恶货者爱之末也刑者恶之末也（故货刑为末也爱恶以为心夲也）凡民
之生也必以正乎（保全其生正乎则能）所以失之者必以喜乐哀怒（哀怒喜乐）
（失其主过常则）节怒莫若乐节乐莫若礼（能节怒乐主和故）守礼莫若敬
（故敬能守礼也礼者敬而巳矣）外敬而内静者必反其性（循察故能反其性外敬则合礼内静则）岂无
利事哉我无利心岂无安处哉我无安心（有利事安处蔑不足资也亦既反性则忘其利安虽）
心之中又有心（有静正之心也动乱之心中又）意以先言（得言意感而）意然后刑（事然后意感其）
（形呈）形然后思（㝷故思之也有形则理可）思然后知（故能知也思然后得理）凡心之形过知
失生是故内聚以为原泉之不竭（犹泉之有源其可竭哉内聚思虑则用之不穷）表里遂
通泉之不涸四支坚固（泉之不涸而四支坚固也内和则外道表里无拥故若）能令用之被
服四固（支坚固𬒳及其身也伹能用此道者则四）是故圣人一言解之上察于天下察
于地（故能穷于上下解则无不通物）
白心第三十八 短语十二
建当立（其当立者也凡所建必建）有以靖为宗（为建事之宗静则思虑审）以时为宝（非时䢖事）
（时为事宝也虽尽善不成）以政为仪（其事故为仪政者所以节制）和则能乆（然后能乆也又必当和同）非吾
仪虽利不为非吾当虽利不行非吾道虽利不取（利非吾仪也凡此虽曰有）
（皆不为之也当也道也故）上之随天其次随人（顺人也所谓应天）人不倡不和（无不成也人倡而和事）
天不始不随（则举无不违也后天而奉天则）故其言也不废其事也不随原始
计实夲其所生知其象则索其形（事则有不随若此者当原其初始谓君之出言人乃顺而不废其行）
（可知象既可知则其形可索也计其理实㝷夲其所生则其象）縁其理则知其情（情自见顺理则）索其端则
知其名（名自形索端则）故苞物众者莫大于天地（天地之中万物共在）化物多
者莫多于日月（隂阳之气然后化之也日阳也月隂也物皆禀）民之所急莫急于水火
（生理或有不全一日无水火则）然而天不为一物枉其时（不为荠麦枯死止其雨露也冬不为松栢不凋辍其霜雪夏）
明君圣人亦不为一人枉其法（亲休其诛放也周公不以管蔡之）天行其所行而
万物被其利（露故万物利也冬行霜雪夏行雨）圣人亦行其所行而百姓被其
利（故天下清而百姓蒙利也行赏于善人行罚于凶人）是故万物均既夸众矣（人无私故万物夸大也天与圣）
（大而且众也均蒙其利既）是以圣人之治也静身以待之物至而名自治之
（下无隐情故理循名责实则）正名自治之竒身名废（正音饥竒谓邪不）名正法备则圣人无事
（阙滞故圣人无事也正名法备则事无）不可常居也（时而迁居必有）不可废舎也（度㢮紊也废舎则百）随
变断事也（拥塞也居变则不）知时以为度（则不成也事非其时）大者寛小者局（则寛）
（则不足有余局）物有所余有所不足（则事平理均也以有余补不足）兵之出出于人（兵本人为）
其人入入于身（赏赐必反于身兵而有功入其）兵之胜从于适（师克在和也适和也所谓）德之
来从于身（德立也修身则）故曰祥于鬼者义于人（祐之以福祥也义于人者则鬼）兵不
义不可（自害故不可兵不义而还）强而骄者损其强弱而骄者亟死亡（而骄违礼）
（其戻焉死之速不亦冝乎无施而可弱而骄者则又）强而卑义信其强（申信音）弱而卑义免于
罪是故骄之余卑（弱弱则卑也于骄有余则）卑之余骄（强强则天骄于卑有余则）道者一人
用之不闻有余（于一人理才用）天下行之不闻不足（于其人无不足）此谓道矣
（者道也多少昔足）小取焉则小得福大取焉则大得福尽行之而天下
服殊无取焉则民反其身不免于贼（故人反背之而贼害也殊无取焉则动皆违道）左者
出者也（生故为出也左为阳阳主）右者入者也（死故为入也右为隂隂主）出者而不伤人入
者自伤也（人违而伤人是还自伤出者既主生则不当伤）不日不月而事以从（不计日月事伹循道而往）
（成也巳从而）不卜不筮而谨知吉凶（岂须卜筮后知乎顺道则吉违道则凶）是谓寛乎形徒
居而致名（寛闲徒然而居能致令名守道者静黙而巳故其身）去善之言为善之事事成而
顾反无名（之成顾反之者黙然无名也若能去言善直能为善事其事）能者无口从事无事
（从事安然闲暇若无事然也深能其事者必不求名然其）审量出入而观物所载（当观物载之谓凡出命今）
（量而出之也所堪然后当）孰能法无法乎始无始乎终无终乎弱无弱乎
（而忘之者也凡北皆谓为）故曰美哉岪岪（道如此则功美日兴故曰美哉岪岪岪岪兴起㒵谓能为而不为有契于）故
曰有中有中（为中乃是有中也举事虽得其中而不）孰能得夫中之衷乎（捐折中者得于中之）
（中乎其唯忘）故曰功成者隳名成者亏故曰孰能弃名与功而还
与众人同（于物者谁能害之者也君弃功名则与众不异同）孰能弃功与名而还反无
成（无所成名弃功名则）无成有贵其成也（乃是成也能贵无成）有成贵其无成也
（乃是无成若其贵成）日极则仄月满则亏极之徒仄满之徒亏（月谓）巨之
徒灭（大功也谓能立）孰能已无已乎効夫天地之纪（地者其唯忘己乎天地忘形者也能効天）人言
善亦勿听人言恶亦勿听（非之不沮誉之不劝）持而待之空然勿两之
淑然自淸（和美善恶自清也但无心而待则淑然）无以旁言为事成察而徴之无听
辩（无听其利口之辩言恱之也无以旁誉之言则以为事成功）万物归之美恶乃自见（归当顺万物之）
（恶终自显见也而客之其美之与）天或维之地或载之天莫之维则天以坠矣地
莫之载则地以沉矣夫天不坠地不沉夫或维而载之也夫
（不沉坠者必有神灵维载之故天张于上地设于下自古及今而）又况于人人有治之辟之若
夫靁鼓之动也（而动也必有以）夫不能自揺者夫或 之
（有时而动则物揺之也无识之物皆不能自揺）夫或者何若然者也（谁使然也风有时揺动）视则不见
听则不闻（风谓）洒乎天下满（满天下也风之酒散）不见其塞（塞时也风无拥）集于
颜色（热者遇之则淸也寒者遇风则色惨）知于肌肤（能觉风惟肌肤）责其往来莫知其时
（则不得正时责问其往来）薄乎其方也（则为方谓遇方）韕乎其圜也（圎则为圜也韕复皃谓遇）韕
韕乎莫得其门（不见其门也虽复圎转终）故口为声也耳为听也目有视
也手有指也足有履也事物有所比也（徒然也必精神之比夫事物今夫口手目足各有其在非）
（则不得语神亦不见之也之动揺则风使之然然求风）当生者生当死者死（神为之主或死或生亦）言有
西有东各死其郷（于各死其郷则无不均也虽其所居有东西之异至）置常立仪能守贞
乎（仪则而勿失者可谓正乎人人理则置之常法立之）常事通道能官人乎（变通不违于道如此有能守其常事随时）
（官于人者可以）故书其恶者言其薄者上圣之人（立宦以主之犹有恶薄圣通也既设法以教之）
（上者然后化而通之也而不化者则书而陈之居）口无虚习也手无虚指也物至而命之
（事物之至或以手指之或以口命之口之习也手之指也终不徒然必以）耳发于名声凝于体色此其可谕
者也（色如此者性之敏惠故可以德义告谕也名声之至耳能之内流于心外凝结于体）不发于名声不凝于体
色此其不可谕者也（者也故不可告谕也不发不凝所谓顽鄙）及至于至者教存可也教
亡可也（存亡教故教存亦可教亡亦可也谓人可诱令至于所欲至如此者）故曰济于舟者和于水矣（和水）
（则能济舟静无有波浪）义于人者祥其神矣（神与之福祥也与人理相冝则）事有适而无适
（常者若无适然事虽有所适可）若有适觽解不可解而后解（人莫知其由然结必虽时有适潜黙周密）
（所以解结也待觽而后解觽）故善举事者国 莫知其解（不能知其解周密若结故）为善
乎母提提为不善乎将䧟于刑（以我谦退无所举欲为不善又恐䧟提提谓有所杨举也欲为善乎则人）
（罚也于刑）善不善取信而止矣（矣此言可以为善不善之取也善与不善足以为物所信则止）若左若右
正中而巳矣县乎日月无巳也（中得其正而止若能常得中则名与日月左阳谓善也右隂谓不善也言处隂阳之）
（巳时也俱悬而无）愕愕者不以天下为忧（天下故不忧也愕愕守正者忘）剌剌者不以万
物为䇲（当操求物理而经营切为䇿也剌剌操求自谓智谋之士能忘智）孰能弃剌剌而为愕愕乎
（德者佚而归之也智者劳而失惠忘）难言宪术须同而出（同众心然后出之矣凡为法术必重难须）无益言
无损言近可以免（又曰何谋此慎密之至损益之事当潜而为之）故曰知何知乎谋何谋
乎（常曰何谋此愼宻之至虽知之常曰何知虽谋之）审而出者彼自来（于彼故自来审而出者必同）自知曰
稽（考彼矣自知则能）知人曰济（同不以和济同也知人则能可以济）知茍适可为天下周（稽知人自知能）
（可为天下之周愼也能济所谓适也若此）内固之一可为长乆（固之则长久适可以知内自）论而用之可以
为天下王（如此可以为天下王既固于心度时论用）天之视而精（道故视天能精之也既可王天下则于天）四璧而
知请（故曰四璧既能知天则祭以四璧而祈请其福祥也四璧周礼所谓四珪有邸者也祭天所奠也固邸于璧）壤土而与生
（为之生百榖也天既降福故壤土）能若夫风与波乎唯其所欲适（所欲适天地之应风动波应大小唯）
（洒是也圣人亦）故子而代其父曰义也臣而代其君曰簒也（簒夺而取也臣代于君必是）
簒何能歌武王是也（之众前歌后舞乎则武王以臣代君于理是也而武王以臣代君则非簒也谓之簒之岂能使纣）故
曰孰能去辩与巧而还与众人同道（恃其辩巧自异于物逆天绝理毒武王伐纣所以不为簒者则以纣）
（何武王之敢窥哉虽欲伐之故得簒名流四海故也向能去其辩巧与众同道）故曰思索精者明益衰德行修
者王道狭（名故王道狭也思索太精则矜）卧名利者写生危（息名利则除身之危卧犹息也写犹除也能）
知周于六合之内者吾知生之有为阻也（竭故于其生有阻难也周其智于六合则神伤）
持而满之乃其殆也（覆故危也持满者善）名满于天下不若其巳也（天下则名满于）
（实丧花扬而）名进而身退天之道也（身俱进者未有能名）满盛之国不可以仕仼
（不可任其仕也满盛则败亡故）满盛之家不可以嫁子（家则与之俱亡嫁子于满盛之）骄倨傲暴之
人不可与交（危亡及巳也交于骄暴则）道之大如天（覆也无不）其广如地（载也无不）其重
如石（不能举也万人之力）其轻如羽（不为重一人载之）民之所以知者寡故曰何道之
近而莫之与能服也（也服行）弃近而就逺何以费力也（能求之于巳道近在身不）
（得时故曰费力也而望之于人终无）故曰欲爱吾身先知吾情（自保其身知巳情则能）君亲六合
以考内身（皆备之则何须弃身而逺之也遍六合之种一一考之于身身）以此知象乃知行情（知象于身）
（行之情乃知可）既知行情乃知养生（则生全故曰乃知养生知行情则不违理不违理）左右前后周
而复所（后行之既周还复本所也行身之道或从左右或从前）执仪服象敬迎来者（常象将来执常仪行）
（敬而迎之可行之理）今夫来者必道其道（理必道而来从也上道从也将来之）无迁无衍命乃长
乆（无寛衍劝而为之则命乆长也理既从道而来伹遵而行之无迁移）和以反中形性相葆（中理如此则形事既安和反理）
（能相保也全性顺故）一以无贰是谓知道将欲服之必其端而固其所守（守固）
（自行则道）责其往来莫知其时（来则其不定若贵生之往）索之于天与之为期（命之求性）
（时可知也理于天则期）不失其期乃能得之（命之理得也既不失其则性）故曰吾语若大
明之极（之极谓大也若女也大明）大明之明非爱人不矛也（于人而不与之也爱惜也非有所隐情）
同则相从反则相距也（取则距也与天同则从）吾察反相距吾以故知古从之
同也（古之从者以其同也察今反则有距故知）
管子卷第十三