卷16
管子卷第十六 唐司空房 玄龄 注
内业四十九 封禅五十
小问五十一
内业四十九 区言五
凡物之精此则为生（也得此则为生精谓神之至灵者）下生五榖上为列星流于
天地之闲谓之鬼神藏于胷中谓之圣人是故民气（者则人气谓上之精）
（也）杲乎如登于天（皃也杲眀）杳乎如入于渊淖（切女教）乎如在于海（渊也淖汋）
卒乎如在于已（如在于已也人有气则存故）是故此气也不可止以力（气愈去以力止）
而可安以德（气自来也静心念德）不可呼以声而可迎以音（克谐气自来也调其宫商使之）敬
守勿失是谓成德（德自成不失气）德成而智出（自生也德成智）万物果得（安物以智）
（得冝物皆）凡心之刑（安心之法也刑法也谓得）自充自盈（而无亏也充盈谓完）自生自成（毎生心生成谓）
（得安心法故也必有所成凡此皆）其所以失之必以忧乐喜怒欲利（乱于心则失矣此六者过常以）能
去忧乐喜怒欲利心乃反济（守其所而能济成也若能去六者则心反）彼心之情利安
以宁（之所利也安宁者心）勿烦勿乱和乃自成（心和自成若无烦乱）折折乎如在于侧
忽忽乎如将不得（及其求之则忽忽然而不得折折明㒵言心明察若在其侧）渺渺乎如穷无极
（逺如欲穷之则无其极渺渺㣲逺㒵言心之微）此稽不逺日用其德（之则日有所用也常以此考心不逺）夫道者所
以充形也（虚者皆道自形内而）而人不能固（反以利欲塞也人不能固守其虚）其往不复其来不
舎（不复虽其有来无处可舎既有利欲之心则道往而）谋乎莫闻其音（则不闻其音今谋欲㝷于道）卒乎乃
在于心㝠㝠乎不见其形（之方寸虚道之君乎㝷至于极则近于心心）淫淫乎与我俱生
（道故曰与我俱生也淫淫増进皃有生则有）不见其形不闻其声而序其成谓之道（无虽）
（成故谓之道也形声常依序而）
凡道无所善心安爱（唯爱心安也言道无他善）心静气理道乃可止（气自调理若静心则）
（止也故道来）彼道不逺民得以产（在人故不逺也人得之所生则道）彼道不离民因以知
（道常在而不离人既因道而知则）是故卒乎其如可与索（似可与索推㝷其终）眇眇乎其如穷
生（其度则失其生安心之法智过）一物能化谓之神一事能变谓之智（无心于物事一谓无也谓）
（以为神智也而物事自化变）化不易气变不易智惟执一之君子能为此乎
（易其气智也苟执一故能不）执一不失能君万物（心者主也无心为有）君子使物不为物使
（而物不能使也无心故能使物）得一之理治心在于中（心自治矣苟得中则）治言出于口治事
加于人（狂事则无）然则天下治矣一言得而天下服一言定而天下
听公之谓也（之谓理心）形不正德不来中不静心不治正形摄德天
仁地义则淫然而自至（地之义则德淫然自至淫进㒵也言欲正形摄德但能则天之仁法）神明之极
照乎知（明之极理照智者神）万物中义守不忒（则无差忒若常守中）不以物乱官（则官贪物）
（乱）不以官乱心（心乱也贪官则）是谓中得（中心自得也能忘官货则）有神自在身（则神中得）
（身也自在）一徃一来莫之能思（往来不能思也神不测者也故）失之必乱得之必治（也谓神）
敬除其舍精将自来精想思之（想思之除谓有则）宁念治之（则心自治宁静思念）
严容畏敬精将至定（精至而定也但能严敬则）得之而勿舍耳目不淫心无
他图（取目不淫心无他虑也既得精守之而勿舍则）正心在中万物得度（举故万物得度也心在中而正则无过）
道满天下普在民所民不能知也（不能自知耳言人皆有道但）一言之解上察于
天下极于地蟠满九州（地而中满于九州蟠委地也若能解道之一言则能察天极）何谓解之在于
心安（于心安解道者在）我心治官乃治我心安官乃安（皆从心生也言官之治安）治之者
心也安之者心也（无不由心治之与安）心以藏心（于心也言心亦藏）心之中又有心马
（心中又有心以心藏心故）彼心之心（藏之心谓心中所）音以先言（故音先言言从音生）音然后形（然后有音）
（也见）形然后言（是言也有形则）言然后使（故有所使令有言则出命）使然后治不治必
乱（理故乱使而违）乱乃死（至故死也乱则凶祸）精存自生其外安荣（长生至于外形静精存于中则自然）
（茂也而荣）内藏以为泉原（穷竭若水之泉内藏于精则无）浩然和平以为气渊（然和平则言精既浩）
（为气渊能生气故）渊之不涸四体乃固（涸故四体固也生气之渊不有竭）泉之不竭九窍遂通
（故九窍通也藏精之泉不竭）乃能穷天地被四海（毕天地德𬒳四海体固窍通故能寿）中无惑意外
无邪菑（惑意则邪菑自销也邪菑生于惑意故内无）心全于中形全于外（外皃中全则）不逢天
菑不遇人害（祸不全者也天菑人害能）谓之圣人人能正静皮肤𥙿寛耳目聦
明荕信而骨强（耳目自聦明荕骨自中强伹能正静则皮肤自裕寛）乃能戴大圜（也天）而履大
方（也地）鉴于大淸（也道）视于大眀（也日月）敬愼无忒日新其德徧知天
下穷于四极敬发其充（道也充谓）是谓内得（故内得也发行于道）然而不反此
生之忒（道则生有差谬也忒差也若不反守于）
凡道必周必密（愼不泄周密则）必寛必舒（博而密寛舒则）必坚必固（精不解坚固则）守
善勿舎（善自成勿舎则）逐淫泽薄（津泽浮薄竟逐淫邪）既知其极反于道德（反德知极）
（自隆则常道）全心在中不可蔽匿（形于外也有诸内必）和于形容（容晬也心和者）见于肤
色（体泽&KR0680;内畅者）善气迎人亲于弟兄恶气迎人害于戎兵不言之声
疾于雷鼓（速不崇朝而遍天下故疾于雷鼔也谓全心以德感物者也德者不疾而）心气之形明于日月察
于父母（不知若明于日月察于父母也&KR0680;全心之气发形于外则无不耀无）赏不足以劝善（非本为善慕赏乃善）刑不
足以惩过（非本无过畏刑惩过）气意得而天下服（善者此诚善也故天下服若不慕赏不畏刑意气内得）
心意定而天下听（故天下听也心意定则理明）搏气如神万物备存（也结聚绝搏谓结聚）
（如神而物备存矣气则无所不变化故）能搏乎能一乎（自一也搏结则）能无卜筮而知吉凶乎（凶吉）
（须卜筮而知也在于逆顺故不）能止乎能巳乎（诸已也谓正而求）能勿求诸人而之已乎（者惑求人）
（者明自得）思之思之又重思之（再三思上也求已者必须）思之而不通鬼神将通之（再若）
（致鬼神为通之也三思之而不通则或）非鬼神之力也精气之极也（神自见其力盖由思之言今能致鬼神者非鬼）
（之极也不巳精气）四体既正血气既静一意搏心耳目不淫虽逺若近（既言）
（淫过事虽逺大可以近速而成也体正气静意一心搏耳目之用不有）思索生知（其知自生近而遇思索）慢易生忧（轻易踈慢）
（故生忧必致凶祸）暴傲生怨（必多故生怨也残暴傲虐伤害）忧郁生疾（通畅故生疾也忧恚郁塞怀不）疾
困乃死（谓弥留而死既疾而困可）思之而不舍内困外薄（于内形骸薄于外也思欲不舍则五藏困）不蚤
为图生将巽舎（生将巽遁其舎而至于死期也既巳内困外薄尚不图之如此则）食莫若无饱（善闭塞饱食者）
思莫若勿致（多困竭致思者）节适之齐彼将自至（常莫过中则生将自至齐中也言能节食适思）凡
人之生也天出其精（于天也言禀精）地出其形（养成其形地出衣食以）合此以为人（合言）
（以成人天地精气）和乃生（成其生也二气和乃）不和不生察和之道其精不见其徴不
丑（见至于徴验又不知其类也丑类也言欲察和则其不可）平正擅匈论治在心此以长寿（类虽可和之精）
（适理又不离心如此则可以益筭而长寿也知见但能平而正则和气独擅于匈中论其）忿怒之失度乃为之图（怒过若忿）
（而去之度则常图）节其五欲去其二凶（为害故曰二凶喜怒过度皆能）不喜不怒平正擅
匈（既乎且正独擅于匈中也不喜不怒可谓和也故能）凡人之生也必以平正所以失之必以喜
怒忧患是故止怒莫若诗（慰故能止怒诗有清风之）去忧莫若乐节乐莫若
礼守礼莫若敬守敬莫若静内静外敬能反其性性将大定
凡食之道大充伤而形不臧（过于饱大充谓）大摄骨枯而血沍（于饱酒胃大摄谓过）
（而凝沍血销减）充摄之闲此谓和成（则和畅而有所成也闲犹中也充摄得中）精之所舎而知
之所生（舎于和成言精智生）饥饱之失度乃为之图（合于度图之令）饱则疾动（疾动饱而）
（气销则食）饥则广思（则忘其饥饥而广思）老则长虑（则遗其老老而长虑）饱不疾动气不
通于四末（四支四末）饥不广思饱而不废（也废止）老不长虑困乃遬竭
（困而速竭令老则益）大心而敢（又能勇敢心既浩大）寛气而广（而广有所容当寛舒其气）其形安而不
移（固故不移形安则志）能守一而弃万苛（能弃万苛也守一则恶烦故）见利不诱见害不惧
寛舒而仁独乐其身是谓云气意行似天（之行气似天之布云也能调其气故比于云意）
凡人之生也必以其欢（和故生也欢则志气）忧则失纪怒则失端（则失其端忧怒过常）
（纪）忧悲喜怒道乃无处（故道无所处忧怒则害道）爱欲静之遇乱正之（爱欲谓若）
（废乱则当正之则当静之若遇）勿引勿推福将自归（任平而往福则自归也去而勿引来而勿推伹）彼道自来
可藉与谋（之谋则意动而理尽藉因也因其自来而与）静则得之躁则失之灵气在
心一来一逝（躁则逝静则来）其细无内其大无外所以失之以躁为害心
能执静道将自定得道之人理丞而屯泄匈中无败（屯聚泄散故谓腠理丞连）
（无败匈中）节欲之道万物不害（物无害也能节欲则）
封禅第五十（书所载管子言以补之元篇亡今以司马迁封禅）
桓公既霸㑹诸侯于葵丘而欲封禅管仲曰古者封泰山禅
梁父者七十二家而夷吾所记者十有二焉昔无怀氏（王者古之）
（羲前在佚）封泰山禅云云（梁父东云云山在）虙羲封泰山禅云云神农封
泰山禅云云炎帝封泰山禅云云黄帝封泰山禅亭亭
（在牟隂亭亭山）颛顼封泰山禅云云帝俈封泰山禅云云尧封泰
山禅云云舜封泰山禅云云禹封泰山禅㑹稽汤封泰山禅
云云周成王封泰山禅社首（在巨平南十三里山名在博县或云）皆受命然后
得封禅桓公曰寡人北伐山戎过孤竹西伐大夏涉流沙束马
悬车上卑耳之山（也卑耳即齐语所谓辟耳将上山缠束其马悬钩其车）南伐至召陵登熊
耳山以望江汉兵车之㑹三而乗车之㑹六九合诸侯一匡
天下诸侯莫违我昔三代受命亦何以异乎于是管仲睹桓
公不可穷以辞因设之以事曰古之封禅鄗上之黍北里之禾
（鄗上北里皆地名鄗上山也鄗音臛）所以为盛江淮之闲一茅三脊（灵茅所谓）所以为
之豪杰致天下之精材来天下之良工则有战胜之器矣公
曰攻取之数何如管子对曰毁其备散其积夺之食则无固
城矣（其城不固此谓攻也毁备夺食则无以守故）公曰然则取之若何（其土谓取）管子对曰假
而礼之（借之恩假谓假）厚而勿欺（之以德厚谓重）则天下之士至矣公曰致天下
之精材若何（为军之器用也精材谓美材可）管子对曰五而六之九而十之不可
为数（酬之十常令贵其一分不可为定数如此则天下精材可致也欲致精材者必当贵其价故他处直五我酬之六他处直九我）公曰来
工若何管子对曰三倍不逺千里（工人不以千里为逺皆至矣酬工匠之庸直常三倍他处则）桓公
曰吾巳知战胜之器攻取之数矣请问行军袭邑举错而知
先后不失地利若何管子对曰用货察图（察彼国图则不失地利也用货为反闲则知其先后）
公曰野战必胜若何管子对曰以竒（以胜敌也竒谓权谲）公曰吾欲徧知
天下若何管子对曰小以吾不识则天下不足识也（见齐其所不若能博闻多）
（识天下亦无人能识之也识则知天下遍矣吾之所）公曰守战逺见有患（于此二者预见其患矣为国者必入守出战今吾）
夫民不必死则不可与出乎守战之难（死然后可出也守战之难必致）不必信
则不可恃而外知（视听故知外事也人必诚信然后为君）夫恃不死之民而求以守战
恃不信之人而求以外知此兵之三暗也（战暗外暗故曰三暗苟不死不信则守暗）使民
必死必信若何管子对曰明三夲公曰何谓三本管子对曰
三夲者一曰固二曰尊三曰质公曰何谓也管子对曰故国
父母坟墓之所在固也（坟墓则其心固人既恋本而哀）田宅爵禄尊也妻子质
也三者备然后大其威厉其意则民必死而不我欺也（则信也不我欺）
桓公问治民于管子管子对曰凡牧民者必知其疾（苦也疾谓患）而
忧之以德勿惧以罪勿止以力（止而不来烦力役则）愼此四者足以治民也
桓公曰寡人睹其善也何以为寡也（之理国恐其太少谓四言虽善然以）管仲对
曰夫寡非有国者之患也（不在寡少也患在不能行）昔者天子中立地方千
里四言者该焉何为其寡也（备千里之化不为少该备也谓四言足以）夫牧民不知 师
其疾则民疾（嫌之也疾谓憎）不忧以德则民多怨惧之以罪则民多诈
（避罪也设诈以）止之以力则徃者不反（役之苦创其力）来者鸷距（闻其役烦则疑鸷疑也距止也）
（也而止）故圣王之牧民也不在其多也桓公曰善勿巳如是又何
以行之（已更有何事以行此四言也其事既善虽然不伹如是而）管仲对曰质信极忠（主能得信质主也谓）
（忠也又极）严以有礼愼此四者所以行之也桓公曰请闻其说管仲
对曰信也者民信之忠也者民怀之严也者民畏之礼也者
民美之语曰泽命不渝信也（渝变如此者信也谓恩泽之命不有）非其所欲勿施于
人仁也（于人也仁者忠）坚中外正严也质信以让礼也（让如此者礼也主行于信又能逊）桓
公曰善哉牧民何先管仲对曰有时先事有时先政有时先
德有时先怒飘风暴雨不为人害涸旱不为民患百川道（川百）
（从故道之流皆）年榖熟籴贷贱禽兽与人聚食民食（兽食人之食年谷熟则禽）民不
疾疫当此时也民富且骄牧民者厚收善歳以充仓廪（谓有善歳）
（年）禁薮泽此谓先之以事随之以刑敬之以礼乐以振其淫（礼乐者振正也）
（人淫放所以正）此谓先之以政飘风暴雨为民害涸旱为民患年榖不
熟歳饥籴贷贵民疾疫当此时也民贫且罢牧民者发
仓廪山林薮泽以共其财后之以事先之以恕以振其罢此谓
先之以德其收之也不夺民财（歳也谓善）其施之也不失有德（年也谓凶）
冨上而足下此圣王之至事也桓公曰善桓公问管仲曰寡人
欲霸以二三子之功既得霸矣今吾有欲王其可乎管仲对
曰公甞召易牙而问焉（以实封故推令问易牙管仲知桓公不可王难）鲍叔至公又问焉鲍
叔对曰公当召賔胥无而问焉賔胥无趋而进公又问焉賔
胥无对曰古之王者其君豊其臣教（制臣故可以王也君豊臣教则君能）今君之臣
豊（于君也言德豊）公遵遁缪然逺二三子遂徐行而进（皆流遁缪妄之事言公之所遵行者）
（而渐以取进耳欲王天下于米何无所比可谓逺于二三子见当遂）公曰昔者大王贤王季贤文王贤武
王贤武王伐殷克之七年而崩周公且辅成王而治天下仅
能制于四海之内矣今寡人之子不若寡人寡人不若二三子
以此观之则吾不王必矣桓公曰我欲胜民（服于民言欲胜）为之奈何
管仲对曰此非人君之言也（之不可直用刑胜也人君之言当仁以化）胜民为易夫胜
民之为道非天下之大道也君欲胜民则使有司䟽狱而谒
有罪者偿（有罪者则偿之也谓䟽录狱囚谒告）数省而严诛（严其诛罪数省有过）若此则民
胜矣虽然胜民之为道非天下之大道也使民畏公而不见
亲（故也严刑）祸亟及于身（身戮望夷二丗严刑）虽能不乆（不可久安虽能胜人）则人持莫之
弑也危哉（弑谓杀亲也持谓见刼执也）君之国岋乎桓公观于厩问厩吏曰厩
何事最难厩吏未对管仲对曰夷吾甞为圉人矣（马者圉养）傅马
栈最难（马所立木也谓编次之栈）先傅曲木曲木又求曲木（次还须曲木求其类编栈者先附曲木其）
曲木巳傅直木母所施矣（栈败矣喻小人用即君子退也既用曲木又施直木则失其类而）先傅直
木直木又求直木直木巳傅曲木亦无所施矣（则小人退喻君子用）桓公
谓管仲曰吾欲伐大国之不服者奈何管仲对曰先爱四封
之内然后可以恶竟外之不善者（可以恶竟外之不善者四封之内见爱则人致死）先定卿
大夫之家然后可以危邻之敌国（国强故可以危邻国卿大夫之家既定则）是故先王
必有置也然后有废也（后废他国也已国有置然）必有利也然后有害也（利能）
（以害他国也已国然后可）桓公践位令衅社塞祷（于社曰衅社杀生以血浇落）祝凫已疪献
胙（名也胙祭肉也祝祝史凫疪其）祝曰除君苛疾（烦苛之疾祝令除君）与若之多虚而少实
（而非实如此者亦祝去之也若似也谓君之材能多似有）桓公不说瞋目而视祝凫已疪祝凫已
疪授酒而祭之曰又与君之若贤（亦当去之谓君似贤）桓公怒将诛之而
未也以复管仲（告也复犹）管仲于是知桓公之可以霸也（之恶君怒祝史诬君）
（也故知可与霸也而将诛之是心务善）桓公乗马虎望见之而伏桓公问管仲曰今
者寡人乗马虎望见寡人而不敢行其故何也管仲对曰
意者君乗駮马而洀桓迎日而驰乎（盘字洀古）公曰然管仲对曰此
駮象也駮食虎豹故虎疑焉楚伐莒莒君使人求救于齐桓
公将救之管仲曰君勿救也公曰其故何也管仲对曰臣与
其使者言三辱其君颜色不变（变则无羞耻也辱其君而色不）臣使官无满
其礼三（皆不满足三加其礼）强其使者争之以死（之则争之以死是不智不识不满之意才激强）莒
君小人也君勿救（知其君小人也其使不贤故）桓公果不救而莒亡桓公放春三
月观于野（故曰放春春物放发）桓公曰何物可比于君子之德乎隰朋对
曰夫粟内甲以处中有卷城外有兵刄（外而卷若城苗之繊芒在种粟者甲在内而处叶居）
（兵刄外有）未敢自恃自命曰粟（故自名曰粟粟则谨促之名也粟之物用虽如此然不敢自恃）此其可
比于君子之德乎管仲曰苗始其少也眴眴（目揺也胡绢切）乎何其孺
子也（则柔顺故似孺子也眴眴柔顺㒵榖苗始）至其壮也庄庄乎何其士也（大庄庄矜直庄谓苗转长）
（也㒵）至其成也由由乎玆免何其君子也（免谓益有谨励由由恱也实㒵兹）天下得
之则安（为命人以榖）不得则危故命之曰禾（人之性命以其和调）此其可比于君
子之德矣桓公曰善
桓公北伐孤竹未至卑耳之溪十里闟然止瞠然视（瞠惊视㒵闟住立㒵）
援弓将射引而未敢发也谓左右曰见是前人乎左右对曰
不见也公曰事其不济乎寡人大惑今者寡人见人长尺而
人物具焉冠右祛衣走马前疾事其不济乎寡人大惑岂有
人若此者乎管仲对曰臣闻登山之神有俞儿者长尺而人
物具焉霸王之君兴而登山神见且走马前疾道也袪衣示
前有水也右袪衣示从右方渉也至卑耳之溪有賛水者（引渡谓賛）
（者水）曰从左方渉其深及冠从右方渉其深至膝若右渉其大
济桓公立拜管仲于马前曰仲父之圣至若此寡人之抵罪
也乆矣（是寡人当有罪乆矣抵当也不知仲父之圣）管仲对曰夷吾闻之圣人先知无
形今巳有形而后知之臣非圣也善承教也（人之法善承古）桓公使管
仲求寗戚寗戚应之曰浩浩乎管仲不知至中食而虑之婢子
曰公何虑管仲曰非婢子之所知也婢子曰公其母少少母贱
贱昔者吴干战（迆也干江边）未齓不得入军门（齿也齓毁）国子擿其齿
遂入为干国多（战国子功多也战功曰多言于干）百里徯秦国之饭牛者也穆
公举而相之遂霸诸侯由是观之贱岂可贱少岂可少哉管
仲曰然公使我求寗戚寗戚应我曰浩浩乎吾不识婢子曰
诗有之浩浩者水育育者鱼（中喻时人皆得配偶以居其室家寗戚水浩浩然盛大鱼育育然相与而游其）
（陈此诗以见意有伉俪之思故）未有室家而安召我居（疋与之为居乎也言谁当召我授之配）寗子其
欲室乎桓公与管仲阖门而谋伐莒未发也而巳闻于国其
故何也管仲曰国必有圣人桓公曰然夫之役者有执席食以
视上者必彼是邪（私因上视所以察君也必是人者知吾谋也桓公与管仲谋时役人于前乃有执席而食）于是
乃令之复役母复相代（不令相代彼亦知若觉已必当来也时执麻而食者代人入役因得察君今）少焉
东郭邮至桓公令傧者延而上（賔客者也傧谓賛引）与之分级而上（礼待之公以客）
（谓使之就賔阶也故与之分级而上）问焉曰子言伐莒者乎东郭邮曰然臣也桓公
曰寡人不言伐莒而子言伐莒其故何也东郭邮对曰臣
闻之君子善谋而小人善意（度之也善以意）臣意之也桓公曰子奚以
意之东郭邮曰夫欣然喜乐者钟鼓之色也夫渊然淸静
者缞绖之色也漻然丰满（盛故其皃丰满心在兵武形气）而手足拇动者（外形中勇）
（足拇动也必应故手）兵甲之色也日者臣视二君之在台上也口开而不
阖是言莒也（口相对即知其言莒莒字两口故二君开）举手而指势当莒也且臣观小
国诸侯之不服者唯莒于是（于是知之唯莒不服）臣故曰伐莒桓公曰善
哉以微射明此之谓乎（知伐国之明也言以形色之微）子其坐寡人与子同之（伐同）
（谋也莒之）客或欲见于齐桓公请仕上官授禄千钟公以告管仲
曰君予之客闻之曰臣不仕矣公曰何故对曰臣闻取人以
人者（然后取人以人之言）其去人也亦用人吾不仕矣
管子卷第十六