卷12
管子卷第十二 唐司空房 玄龄 注
侈靡三十五
侈靡第三十五 短语九
问曰古之时与今之时同乎曰同（所易故曰同天地四时既无）其人同乎不
同乎曰不同（而今浮故不同也古淳而今浇古质）可与政其诛（政诛其不法以复古言今虽不同古可为）
俈尧之时混吾之美在下其道非独出人也（时比屋可封美俱在俈帝俈也言二帝之）
（人之道修古而巳混同也下其能若此亦言非有出）山不同而用掞泽不弊而养足（木曰童山无草）
（也弊竭）耕以自养以其余应良天子故平（食须天下半有时而赋曰以其自养之余应天子之）
（良）牛马之牧不相及（不相及也各自足则）人民之俗不相知（往来故不相知人至老死不相）不
出百里而来足（来者所求足故也行者不出百里而）故卿而不理静也（其事以人静故虽立公卿不理）
其狱一踦腓一踦屦而当死（屦以耻之可以当死刑诸侯犯罪者令着一只）今周公断
满稽断首满稽断足满稽而死民不服非人性也敝也（谓时所今周公）
（罪满者又亦从而考之凡此欲以为慎审也罪定者死之然人尚不服其罪用法也稽考也罪满而断则从而考之首满其罪者亦从而考之应断足所）
（乎时爽故也岂人性之然）地重人载毁敝而养不足事末作而民兴之（今地利载生也）
（以养有不足人既惰于本业故竞起而事未作既重人之生植榖物君则从而毁夺弊尽之所）是以下名而上实也（下谓）
（用而实皆归于上也但有农作之名不得自）圣人者省诸本而游诸乐（之于富寿之域则圣人察人之本游）
（为然也俈尧以前）大昬也博夜也（大昬者则以博为夜事故也夜谓暗昧之行也令人主至于）问曰兴时化
若何（其理若何也谓度时兴化）莫善于侈靡（饥不可食寒不可衣然时共贵之君若侈靡谓珠玉之用也管氏以为珠玉者）
（度时兴化莫若重珠玉以为侈靡不重不重则强者守之以招人故）贱有实敬无用则人可刑也（榖帛可有实谓）
（之若此则人之贤不肖可刑也贵而贱之无用谓珠玉可贱而敬）故贱粟米而如敬珠玉好礼乐而
如贱事业本之始也（常人贵之贤人贱之今则贤者之好礼乐如常人言粟常人贱之贤者贵之如常人之敬珠玉未业）
（可谓务本之始贵未业若此者）珠者隂之阳也故胜火（之阳以向日则火烽故胜火珠生于水而有光鍳故为隂）玉
者隂之隂也故胜水（之隂以向月则水流故为水玉之生于山而藏于山故为隂）其化如神（能致水言珠玉）
（如神也火故曰）故天子臧珠玉诸侯臧金石大夫畜狗马百姓臧布帛
不然则强者能守之智者能牧之贱所贵而贵所贱（贵而贱粟米可）
（贱而贵之之珠玉可）不然鳏寡独老不与得焉均之始也（积于强智虽务鳏寡君不贵而藏之则利）
（以赈贫乏故为均之始独无所与之今藏之者所）政与教孰急（诱以感心用一者何先也政者立法以齐物教者训）管子
曰夫政教相似而殊方若夫教者摽然若秋云之逺动人心
之悲（悲心喻教者忧人之不令见其戚容人亦为之伤悼之摽髙举㒵秋云凄惨有愁悴之容高置且逺能生人之）蔼然若夏
之静云乃及人之体 然若謞之静（起油然含润将降其泽及人之蔼油润㒵然和顺㒵夏云之）
（静喻教者洒之温辞而强梁者感服之体去除热气而和顺虽有謞躁之人恬）动人意以怨荡荡若流水（若秋教者）
（摇自怨而荡摇则从教若流水也云之动人意人意既动则自怨而荡）使人思之人所生往教之始也身
必备之（之则生其善心教人之始必备此二者然后可也也教者若夏云之顺适故其人使人思之人既可思）辟之若秋云之
始见贤者不肖者化焉（起而润悦之则天下之贤与不肖无不化焉教者既若秋云始见而哀怜之又若夏云之）敬
而待之爱而使之若樊神山祭之（后使尊卫其君若樊落神山设祭既后圣化人则敬而来待爱之而）
（者也而祈福）贤者少不肖者多使其贤不肖恶得不化（而使之则不得贤与不肖皆教）
（也不化）今夫政则少则（故于为政少用为则也即皆从教则人无所犯）若夫成形之征者也去
则少可使人乎（能去则而使人斯太平之先兆也欲成太平之形以知其征验者全）用贫与富何如而
可（之中适问贫富）曰甚富不可使（故不可使甚富则骄）甚贫不知耻（故不知耻也甚贫则滥窃）水
平而不流无源则遬竭（停水无源必速竭平而不流谓水也）云平而雨不甚无委云
云则遬已（雨必遬已上二事为下有比例平云少雨又无委云以助之其）政平而无威则不行（为政此则）
（为本也者威以）爱而无亲则流（其爱流漫贤智不尽力但行泛爱无所偏亲则）亲左有用无用则辟
之若相为有兆怨（用者不为用者譬犹亦有中不凡此但为怨兆而以虽曰当有所亲而用亲之理僻左则有为用者不为）
（益也亲之无）上短下长无度而用则危本不称（役用之不以度如此者或或复上得短而下持长其）
（曰危本不称也能怀怨以败国故）而祀谭次祖犯诅渝盟伤言（事延及次祖更有犯谭近也国败绝祀之）
（言之罪诅渝盟伤）敬祖祢尊始也（之始也祖祢人）齐约之信论行也（齐要束之信诅盟欲为整）
（行也所以论）尊天地之理所以论威也（为政者所取则故威不可弛之也天地以秋冬肃杀雷震电耀为威）薄
德之君之府囊也（薄之君皆囊而藏之故有败亡之祸凡尊始论行论威为政者所当行德）必因成刑而
论于人此政衍也可以王乎（政所行也遵而勿失故可以王也必因王事之成刑论考于人事此为）请问
用之若何（何如也问用政）必辨于天地之道然后功名可以殖（恩威之序故天地有尊卑）
（以立功名也明之然后可）辩于地利而民可冨通于侈靡而士可戚（珠玉以赏戚亲也贵）
（可亲也士故士）君亲自好事（政之事谓好为）强以立断（以断是非强立其志）仁以好任（恱以所谓）
（用使）人君寿以政年（以顺年之四时今也君以所寿考由为政）百姓不夭厉（疾也厉发）六畜遮
育五榖遮熟（兼也遮犹）然后民力可得用（全可用也人俱冨而力）邻国之君俱
不贤然后得王（而制难以王矣若俱贤则不可得）俱贤若何（之问）曰忽然易卿而
移（立仁贤黜不肖）忽然易事而化（取新去故而）变而足以成名（故成名革当而）承弊而
民劝之（能名故劝勉者也承先代之弊而成）慈种而民冨（种故人冨流慈以勉）应言待感与物
俱长（天顺人者也故与物俱长之也应物而后言待感而后动所谓应）故日月之明（月齐其明所谓与日）应风
雨而种（君礼不失故也风时雨若则以）天之所覆地之所载斯民之良也（苞天地首出君人者德）
（逾故曰人之良庶物有生莫能）不有而丑天地非天子之事也（天地之化此非天子不有上事而又丑恶）
（事之）民变而不能变是棁（反之税）之傅革（外革而内不革也今人变而棁柱也革皮也棁之附革则）
（不革之类故取喻焉君不能变亦外革而内）有革而不能革不可服（轻君之心故不服也可革而不革则人有）
民死信（故在信也人无信不立）诸侯死化（化则利竭故死变通之以尽利不）请问诸侯之化
弊也（而无益者弊谓久行）弊也者家也（以家习不革言国之弊则）家也者以因人之所重
而行之（则当革也非人所重）吾君长来猎君长虎豹之皮（皮故来猎君好虎豹）用功
力之君上金玉币（币故用功力君上用金玉为）好战之君上甲兵甲兵之本必
先于田宅（充甲兵之赋有田宅然可以）今吾君战则请行民之所重饮食者也
侈乐者也民之所愿也足其所欲赡其所愿则能用之耳（于人君之）
（然后可用也必足欲赡愿）今使衣皮而冠角食野草饮野水孰能用之（乏于衣言士既）
（不能用也食则君之）伤心者不可以致功（则伤心矣伤心则无聊而茍且故不致谓冨者奢靡而有余贫者窘悴而不足）
（功）故尝至味而罢至乐（及食至味而罢之谓冨者先奏至乐）而雕夘然后瀹（反以灼）之
雕橑（反力道）然后㸑之（橑薪也皆冨为也）丹沙之穴不塞则商贾不处（丹趋）
（故不处也穴而求利）冨者靡之贫者为之（则重并贫者而为之也冨者所以得成此侈靡）此百姓之怠
生百振而食非独自为也（冨者之靡冨成此至味亦以百姓振起之故百姓既为冨者所兼则怠于作业故能生此）
（能自为乎也岂富者）为之畜化用（当变化冨者之用也今欲为此畜贫冨之法）其臣者予而夺之（臣谓）
（先少与而后多夺之也冨者今欲化之使贫或）使而辍之（用然后成其功既使之多所费）徒以而冨之（与利而或空言）
（其物终之也今得冨且取）父系而伏之（伏而破产以赎父也或加父罪而系之子必）予虚爵而骄之（空或）
（此人令有所贵用也与爵名而无其位以骄）收其春秋之时而消之（之利今则官自收而消冨者先贮物以射春秋）
（也）有杂礼我而居之（若此者顺其意而居之或有费用财物杂礼于我）时举其强者以誉
之（声誉或令有所统率冨而又强则为之作）强而可使服事（服事事必成服行也强者）辩以辨辞（辩明其有）
（辩繁辞者则令）智以招请（招来而请谒也冨而多智则使）廉以摽人（使为人摽式冨而清廉则）坚强以乗
六广其德以轻上位（其德又可以分其上之任故位轻者也君能坚意强力以乗上之六者可以广）不能使之
而流徙此谓国亡之郄（移而徙之斯亡国之郄也若不能使任上之六者乃流）故法而守常（法得谓古）
（故而不革也其法者则守常）尊礼而变俗（则当变之流遁之俗）上信而贱文（用故贱之文虚而寡）好縁
而好驵（必乱故弃之喻奸人之雄亦乱国当绝子㓪反縁即捐也驵马之壮健者怯恶者）此谓成国之法也
为国者反民性然后可以与民戚（亡若能反之然后有成可与之亲戚亲也反者冥也顺其性欲必败）
（也）民欲佚而教以劳（难则有功劳致于冦）民欲生而教以死（则有功也死致于寇难）劳教
定而国冨（故也积财）死教定而威行（其锋故威行也致死则莫敢当）圣人者隂阳理
（阳之理言法隂）故平外而险中（内发阳于外此则含隂于）故信其情者伤其神美其质
者伤其文（神灭也精盛则）化之美者应其名（故化美也实应其名）变其美者应其
时（故变美也事应其时）不能兆其端者菑及之（常失于几故灾及之也来事之端不知其兆者）故縁地
之利（也縁顺）承从天之指（顺天之意也指意也当承）辱举其死（以举事则死也辱犹逆也逆地天）开
国閇辱（言则辱可闭也若能开国以纳善）知其縁地之利者所以参天地之吉纲
也（能参天地之吉纲知能顺地之利则）承从天之指者动必明辱举其死者与其失
人同（与失人同也逆天举事故）公事则道必行（其道必行也公事则无拥故）开其国门者玩
之以善言（开国以纳之也有善言可玩故）奈其斝辱（报斝爵祭神以谢过耳亦既有辱当奈之何唯有）知神
次者操牺牲与其珪璧以执其斝（及珪璧执斝爵以祷神而谢逆常令巫祝知神之次秩者操牲）
（罪也举之）家小害以小胜大（因此小损以胜大灾祭祀之费家虽有小损）贠其中辰其外（谢过既以）
（从无失外事之时也辰时也又当贠中心无所专固有善则）而复畏强长其虚（当长其谦虚之心而其有强大于巳者则）
（之也敬畏）而物正以视其中情（信又当视其中情以验之其于物也虽见外正犹未可）公曰国门则塞
百姓谁衍敖胡以备之（可放敖者事至于此如何救而可谓冦有至国门以塞百姓警衞而谁）择天下
之所宥（之所疾者谓王不天下）择鬼之所当（福助者也谓为神所）择人天之所戴（人所谓为）
（者也戴仰）而亟付其身此所以安之也（之虽有冦贼无若我何故安得此三德之人付其身而任）强与
短而立齐国之若何（以攻齐国若之何御之此亦公问之辞谓寇贼既持强弓又执短兵列阵而立）髙予之
名而举之（则欢恱也高举其名）重予之官而危之（不避危亡也与之重官则）因责其能
以随之犹傶则踈之母使人图之（无所顾望启宠纳侮使人图之也责知其能随而任之则自课厉而）
犹踈则数之母使人曲之（之无使人见怨隂谋曲求已隙者也因不宠任而踈巳者则数加恩意以恱）此所
以为之也（强与短立之冦也抚人若此可以御上）大有臣甚大将反为害（既臣且甚大谓大臣冨有）
（故将反为害甚大则逼君）吾欲优患除害将小能察大为之奈何（寛优此患言我且欲）
（大欲为此事如何亦公之问辞也渐除其害每见其小能则察知其）潭根之母伐（壁若大树深根不可伐大潭深也此以大树喻恶也）
（未可卒诛臣根党盘亦）固事之毋入（无得入同其恶也既未能诛且固事之）深&KR3702;之毋涸（其深情&KR3702;谓探）
（使涸竭也常令见之无）不仪之毋助（无得助为之也仪善也彼为不善）章明之毋灭（善令人皆当发明不）
（昧灭也知之无使）生荣之毋失（此其可诛之时必不得失之谓生簒杀之心若草木之生荣）十言者不胜此
一（善不如此一言也谓令他事有十言之）虽凶必吉（凶也恶稔易诛吉也忍而客之屈而事之）故平以满无事
而揔以待有事而为之若何（积其财以无事之时收积至时散其积揔谓收积也故使国家从故平安之时满）
（也而用）积者立余食而侈美车马而驰多酒醴而靡（财者富而侈积谓富而积）
（散因其散而收之食美车多醴财有所）千岁毋出食此谓本事（财无使他外则富者之虽复千岁常令自食其）
（之此积之本财可得而收）县人有主（于人必有所主主于财县谓系属也言欲繋属）人此治用（则于官取之官既积财人）
（器用也以理其）然而不治积之市（积之于市使高价得其利也谓不取官财以理其用翻乃）一人积之下一人
积之上此谓利无常（一分下亦积一分可谓利无常也财既入市则公私共积之上虽积）百姓无宝以
利为首（以利为寳之首百姓无他宝唯）一上一下唯利所处（则从而归之也利积多者百姓）利然后
能通通然后成国（则国亡也无利而不通）利静而不化观其所出从而移
之（不变故也观而移变之利而以不化者则由所出）视其不可使因以为民等（不可使谓其人等谓率而齐之）
（者使之率兴利之人而齐之也非有文武之材又不任作役若此）择其好名因使长民（名者则择之使其有好虚誉之）
（者之长为兴利）好而不已是以为国纪（弥积故为国纪好名不已则乃）功未成者不可以独
名（则无独与之名积财之功未成）事未道者不可以言名成功然后可以独名
（人有名众共言此）事道然后可以言名然后可以承致酢（名然后可以至于既有独名又有言）
（酢报也承君之）先其士者之为自犯（自先之是为自犯其过也人有士行当推以为先今反）后其民者之
为自赡（后之是自为其赡不忧国也人能兴利亦当先之充国今乃）轻国位者国必败（散居之心故轻国位则有）
（也国败）踈贵戚者谋将泄（顾之意故谋泄踈贵戚则有外）毋仕异国之人是为经
（而仕之其心异此所有国之经也异国之人所谓非我族类者也今）毋数变易是为败成（而无功故曰败数变易则事繁）
（成）大臣得罪勿出封外是为漏情母数据大臣之家而饮酒
是为使国大消（不两盛故臣强则国消也饮酒于臣家则威权移焉物）三尧在臧于县返于
连比若是者必从是 亡乎（终亦不能守其物亡必不返于连比之虽使三尧在臧但悬其物而不散施之）
（是败而亡乎即之也臣臣既得之自用树福则国从）辟之若尊谭未胜其本亡流而下
（未能胜其本此位既不可得自然流而下者也谭延也虽尧守藏不施必亡犹如尊位将反而）不平令茍下不治（下者必凡始理）
（令虽下而不理者也先能平令今既不平）高下者不足以相待（上必不待之也自处其高欲下待）此谓杀事
立而坏何也兵逺而畏何也（如此者何也即以德不素积故也此谓弑君之事其事既立而后坏）民已
聚而散何也（无道故人不归）辍安而危何也（皆谓簒弑神不祐故也）功成而不信者
殆兵强而无义者残不谨于附近而欲来逺者兵不信（逺者欲来）
（后逺而来信也必谨于附近然）略近臣合于其逺者立（于逺则合之若此者则可以立略礼为不繁也言于近则略之）
（功）亡国之起毁国之族则兵逺而不畏（者若此则兵皆逃逺无兵则先自踈国之宗族渐以至三）
（不畏也威息故）国小而修大仁而不利犹有争名者累哉是也（小好修逺不量国之）
（是以犹与他国争名是者必相累而惕大虽复行仁不遇其利不如小好修逺）乐聚之力以兼人之强以待其
害虽聚必散（以御危害如是者先虽聚后必散好自勉以聚力欲兼他人之强用此）大王不恃众而自
恃百姓自聚供而后利之成而无害（岐杖䇿而往百姓曰仁君也不可大王亶父为狄所攻乃去豳之）
（恃但自恃其德故百姓随而聚之供其所须而利之遂至于成功而无危害失扶老携㓜而从之一年成邑二年成都三年五倍其初言大王虽有众不）
（也者）踈戚而好外企以仁而谋泄贱寡而好大此所以危（己亲好言自疎）
（贱且寡好为迂大凡此皆危败之道也交外人虽企慕于仁而所谋多泄漏既）众而约（要束也谓与众为）实取而言
让（于言更成逊让谓实取危彼物）行隂而言阳（在言更成显阳于行实为隂密）利人之有祸（因谓）
（生利祸而）言人之无患（言乃为无患人虽实祸于）吾欲独有是若何（也问独有之何凡此独君之事）
（下公问之辞如自众而约已）是故之时陈财之道可以行今也利散而民察必
放之身然后行（放下人则察而知之置之于身勿令下知然后可以行放管氏言此乃古之陈设致财之道亦可行求于今然利散）
（言也置之）公曰谓何（行之问所以）长丧以 其时（增长叛吾丧之礼使人皆ဂ黯也吾丧者毁厝之息谓）
（败也黯之）重送葬以起身财（习为精厉庶事不怠故能起身之财重送葬则费用广憍慢则不及事由人）一亲往
一亲来所以合亲也（亲无绝特故曰合亲谓一亲往死一亲来生）此谓众约（葬可以起财故人皆亲教之重）
而谨祭（立鬼神之祠使人祭之每大陵深溪皆有灵焉）皆以能别以为食数示重本也
（故曰以能别为食数凡此皆重人本之事也人之大小皆各有材能多者食众能少者食寡）故地广千里者禄重而
祭尊其君无余（余地与饲也言不修祭以）地与他一者从而艾之（艾谓减削也言修从谓次当受封者）
（则削减其地与次受封之君者也祭之君受地与他同故曰若一者）君始者（君者也谓始为）艾若一者从乎杀
与于杀若一者（而杀之彼或自取与受而杀之彼自取与于始封者令言始受封之君本既无地故取先受君者彼或不与从）
（地均若一也与先受封者）从者艾艾若一者从于杀与于杀若一者从无封
始王事者上王者（国之地与先者均齐若一则止也言从者先无封令始王事故父取他）上事霸者生
功言重本（命以生立其功凡此皆为重本也言诸侯既受地分则上事霸主随政）是为十禺分免而不
争言先人而自后也（他国来分明劝勉而与之不敢交争如此者所以先陈禺犹区也十禺谓十里之地每里为一禺故曰十禺若）
（取其后他人自）官礼之司（礼各有私享言国官）昭穆之离（之别也离谓次位）先后功器事之
治（各定其先后之差也功有大小器有精麤）尊鬼而守（享祭之礼也尊鬼谓谨其）故战事之任髙功
而下死本事（各令死其本事也战士虽有髙下之殊）食功而省利劝臣（无功则臣劝也饲其有功省其）
上义而不能与小利（不可顾小利而移止上当操大义而主断）五官者人争其职然后
君闻（故君名闻于天下官争理职则国治）祭之时上贤者也（为仪而已非能有所益谓助祭之时贤者居上）故
君臣掌（故使臣摄之事亦无旷故曰君臣掌也祭者掌礼以行事所用其智谋或君有）君臣掌则上下均（能臣）
（上下均者也行君事故曰）此以知上贤无益也其亡兹适（庸臣亦能行君之事无祭祀之时非不上贤但）
（适故曰无益既不贤则动皆违理故兹适于危损于令主人虽云上贤而不用其智谋与祭时）上贤者亡（不能用之也谓空上之而已）
而役贤者昌（成故国昌役贤则功）上义以禁暴（不冝故禁暴也义者所以除去）尊祖以敬
祖（所以敬始封之君也祖始也尊立祖庙）聚宗以朝杀示不轻为主也（宗以朝于君而有谓聚会也小之封）
（为主之重者也亲踈之杀凡此）载祭明置（明而置之欲人不知也载行也言公将为行祭至）高子闻之以告
中寝诸子（寝诸子诸侯诸子之居中寝者高子齐大夫闻君之将行故告中）中寝诸子告寡人舍朝
不鼎馈（食今不然故致怪之常礼退朝常鼎馈而）中寝诸子告宫中女子曰公将有
行故不送公（送公也言何故不）公言无行女安闻之曰闻之中寝诸子索
中寝诸子而问之寡人无行女安闻之吾闻之先人诸侯舍于
朝不鼎馈者非有外事必有内忧公曰吾不欲与汝及若（不若）
（此言也欲与汝论）女言至焉不得毋与女及若言（尽理至谓）吾欲致诸侯诸
侯不至若何哉女子不辩于致诸侯（不明于致诸侯之理妇人无豫于外政故）自吾不
为污杀之事人布职不可得而衣（所以伏逺而来近今既为人虽织污杀言然人必有所讦杀染戮者）
（此者欲桓公讦威以伏其侯也不为己用故有布不得而衣言）故虽有圣人恶用之（威圣人亦可能用人者寡也后不用）
（服三家即其事也之尧为疋夫不能）能摩故道新道定国家然后化时乎（事也故道摩谓新其）
（以成新道定国安家然后可以化时也谓先王之典刑新道谓度时而制法言能故道）国贫而贪鄙冨苴美于
朝市国（之邑必苞苴财货好遗朝以市权利也言国朝贫而边鄙冨饶若此者边鄙）国冨而鄙贫莫尽如
市（知尽入于市以市人不虚取故鄙人不虚与故也国富财故冨鄙输货故贫其取半反也其物莫）市也者劝也劝者
所以起本（劝而不怠故能起本也善农者能多致市利则自）善而末事起不侈本事不得
立（农事不给故本事不得立侈谓饶多也末事不饶多）选贤举能不可得恶得伐不服用（伐欲）
（待贤能不损用必）百夫无长衍可临也（之长无人为之若无贤虽百夫）千乗有道不可修也（千虽）
（不可修营而伐之也乗之国有道以用之则）夫纣在上恶得伐不得（神怒之虽其旅若林莫纣在上位万人雠之鬼）
（有伐而不得者也不倒干自伐故无）钧则战守则攻（野战城守则固而攻之言伐纣者力钧则与之）百盖无筑
千聚无社谓之陋一举而取天下有一事之时也（虽有聚之夫言纣人苟且）
（一举取天下而有之此万代一时之事也不立一社以统之如此者为政之陋也故武王）万诸侯钧万民无听（使虽）
（必不听此言三者贵万诸侯钧引于人人）上位不能为功更制其能王乎（功不更共制之若居上位不独立其）
（能王也此者必不）縁故修法以政治道则约杀子吾君故取夷吾谓
替（共谋要杀君子之不当立者吾君所以取夷吾为替者为有此道也子君之子也其能制縁顺故常修理法制为政不违于道若此者可）公曰
何若（取夷吾也问何以独）对曰以同（同故取也以其德智）其日乆临可立而待鬼神不
明（立而待其享祭鬼神之礼又不能明也谓君子不当立者虽乆临其位危亡可）囊橐之食无报明厚德也
（遗人不求其报所以明厚德也此论桓公之隐虽以囊橐之食）沉浮示轻财也（所以示轻财也不得其报其散施于人不顾其沉）
（曰祭川曰沉浮也曰沉得报曰浮或）先立象而定期则民从之（人则率服皆顺从也先立法象与人定期）故为
祷（神祈福祥谓先人祷）朝缕绵明轻财而重名（赏赐赏与所明是轻财而缕帛也言每于朝置绵以）
（者也重名）公曰同临所谓同者其以先后智渝者也（者能先后于君所谓臣德同君）
（诗所谓予曰有先后者也其遇危难则智谋变而通之）钧同财争依则说（则恱而争依于已假令财与人钧同人）十
则从服（则服而从之若财十倍多彼）万则化成功而不能识（变化而无不如意若财万倍多彼则）
（观者莫能识之故可以成功而）而民期然后成形而更名则临矣（相与乐推然后成言人心期以为主）
（人则临之以为君矣形于以名前所服之）请问为边若何（御边境问所以防）对曰夫边日变不
可以常知观也（当应机而动故不可以常智观边者两国交争宼敌伺郄日有变）民未始变而是变
是为自乱（辄为变此谓先时也更益其乱故曰是为自乱也未变者应机未发且当循常而伺之今人未当变而）请问诸
边而参其乱任之以事因其谋（乱然后以事任之因其所谋而用之诸边则四边也谓参验知其委变之）
（问之辞也此已上公）方百里之地树表相望者丈夫走祸妇人备食（之国自谓百里）
（冦贼之祸丈夫则走而奔命妇人则备食以终之也国都至边境每于高显之处树立其表使递相望其有）内外相备（寇以外拒）
（外故曰相备也防内内备食以给）春秋一日败曰千金称本而动（要此二时而有战春秋种获尤为农）
（为国者必当称本而动也败但经一日败费千金故）候人不可重也唯交于上能必于边之辞
（使重之唯有能与上交必定边境之辞至国不易者其可重也候人谓谒候之来入国者候人入国或伺我虚实觇我动静不可）行人可
不有私不有私所以为内因也（无私则意成故能为国内成事者也行人使人也若何而可唯不有私耳）
使能者有主矣而内事（所主者欲成内国之事使人出境必有所主其）万世之国必有万
世之实（成万世之国也无万世之实不能）必因天地之道（以动者也天地之道顺）无使其内
使其外（失外情也应内而外）使其小毋使其大弃其国宝（大臣国之宝也今应小而大失事之冝）
（曰弃国宝也非理使之故）使其大贵一与而圣称其宝使其小可以为道（使谓）
（则举辄有成能立圣人之功谓称其宝矣其大臣当尊之一与其事必无转移知此）能则专専则佚（事必専専则使得其能于）
（佚乐也功成故）椽能逾则椽于逾（因梯而后能若不因梯直欲逾之则不能逾椽犹梯也谓凿椽以为梯凡欲蹈越高逺必）
（必有良臣贤佐然后事遂而名立也矣然则逾因梯而逾矣此喻成功）能宫则不守而不散（四国也能有四宫谓防御之国）
（宫直欲守之其众必散也国之宫则不有宼难若无）众能伯不然将见对（必能为之长若不能长伯长也谓材能之主众）
（以两雄两雄者之道也之豪倰之人将来对己）君子者勉于糺人者也（糺察人不为人所糺君子者德民之称故但）
非见糺者也故轻者轻重者重前后不慈（凡君臣所以能相慈轻谓臣人重谓君也）
（轻重自在重或前或后不相交接否之谓也何慈之有乎者轻能事重重能制轻然后慈惠之心油然生矣今轻自在）凡轻者操
实也（必操君实也臣须君食故）以轻则可使（则可使也轻而操实）重不可起轻（则轻不可虽重无实）
（用起）重有齐重以为国（不过为国重者则限）轻以为死（可以致死以道使轻）毋全禄贫
国而用不足（人𣪚故国逾贫而用逾不足也欲全其禄不以与下则贤去而）毋全赏好德恶亡使
常（所使者乃常人若此者败亡之道虽曰好徳全赏而不与虽曰恶亡）请问先合于天下而无私怨
（乐推故无私怨也谓与天下合同人皆）犯强而无私害（私害谓贡楚苞茅之北也虽犯于强乃以公义故无）为之若
何对曰国虽强令必忠以义（强必徳之也令忠以义虽）国虽弱令必敬以哀
（弱不免也令敬以哀虽）强弱不犯则人欲听矣（则人违之犯虽轻弱）先人而自后而无
以为仁也（礼何仁之为也先人自后大国之）加功于人而勿得（求于报也施功而不）所槖者逺
矣（者当而逺之槖货而匮民）所争者外矣（当遣之外也交争无礼者）明无私交则无内怨
（偏故内怨起之私交则不公而）与大则胜（国故得胜能亲与大）私交众则怨杀夷吾也（私交使君）
（恐众怨而杀之者夷吾之由故）如以予人财者不如无夺时如以予人食者不如
（君之社主近于危道为已用如此则过）利不可法故民流神不可法故事之（其法不知神亦不得）
（所谓隂阳不测之者也神之所在故畏敬事之）天地不可留故动化故从新（息故能生成不已天施地化日夜不）
（新然亦循故之四时周而复始而所易之也以天地变不可留停故动化其故以就其）是故得天者高而不崩（得谓）
（保其尊高而不崩坏者也天变化日新之理故能常）得人者卑而不可胜（故虽卑不可胜得人则众归之）是故
圣人重之（天也谓重）人君重之（君也谓重）故至贞生至信至（生则至信生而贞正也谓正心）
（也应之）言往至绞生（无其实则至绞已言生而应绞谓急言私己今空以言往而）至自有道（信至言正生则）
（然故曰至自有道往则绞来皆有因而）不务以文胜情（情弥虚也以文胜情）不务以多胜少（是少）
（多不能胜之能正众非故）不动则望有廧（则望者如墙焉君子俨然不动）旬身行（身行必令均旬均也君子）
（直平正）法制度量王者典器也（常器也理国之）执故义道畏变也（守故君人执）
（躁之人妄有所变也义以尊于道者畏轻）天地若夫神之动化变者也天地之极也（能若）
（地之极理善莫大焉祀神而动化变流弊天）能与化起而王用则不可以道山也（神化而若能随）
（常道格之其冨饶取类于山也起王有天下其所运用则不可以）仁者善用智者善用非其人则
与神往矣（此者可谓通灵合契与神往来也非其人尚能用之则明无不用如）衣食之于人也不可
以一日违也（或几乎不全也一日违衣食生理）亲戚可以时大也（之以结其恩意谓时大聚㑹）是
故圣人万民艰处而立焉（其上常有战兢之心畏难之也人者难静而易扰故圣人处立）人死
则易云（其为乱故易云也死者无所为不忧）生则难合也（无防或生奸谋故难合生者有利欲之心合而）故一
为赏再为常三为固然（则人以为常谓至此时必当有赏频三为之谓一时行其赐人则欣頼以为赏频再为之）
（然无怀愧之心则以为理固当）其小行之则俗也（以为俗无过厚之恩也若小行其赏则人习之）久之则礼
义（而怀恩此礼义之正者也久而一行厚赏则人荷徳）故无使下当上必行之（承当君上必行之无使下人每至时）
（也赏）然后移商人于国非用人也（市故商人皆移来入国也下既不希上赏则専意于）不择乡
而处不择君而使（不择乡又不择君商人常随利往来故）出则从利入则不守（出国商人）
（恇怯而茍免不为君城守也唯从利焉其入国遇冦难则）国之山林也则而利之（亦有利于国犹山商人虽不为国用）
（而取其利也林也则当容受）市尘之所及二依其本（今使工商二族依之以为市则众聚喧嚣尤多尘埃）
（物之冝也本此亦处）故上侈而下靡（故上侈下靡得商贾之利）而君臣相上下（故依之章得商工之用）
（之仪着上下）相亲则君臣之财不私藏（故不私藏财相亲则情公）然则贪动枳而得
食矣（多枳塞其幸者但得贪食而已无余利也枳棘者所为拥塞也农人贪商贾而动者则）徙邑移市亦为数
一（此亦为费数而得一耳也其有田邑之人今移于市）问曰多贤可云（理可言不问多贤之）封曰鱼鼈之
不食咡者不出其渊树木之胜霜雪者不听于天（是不听于天霜雪不能杀）
（也）士能自治者不从圣人（从圣人而求之也能自理者则有余不）岂云哉（虽圣人不能自理则）
（外何可云者能致自斯之）夷吾之闻之也不欲强能（已勿强引之也材能之士心不慕）不服智而
不牧（服则勿养之士之材智上不）若旬虚期于月津若出于一明然则可以
虚矣（日既至津然后出一明矣如此虚而任数理足自明人但虚怀接物布一月日期津明润㒵君人之道当若每旬之虚而在数自期于来）
（亦犹是也贤才自至）故阨其道而薄其所予则士云矣（服之至人所与则薄士之道艺则能阨而）
（自来其理可言也而少之如此则必）不择人而予之谓之好人不择人而取之谓之好
利（谓多所爱所爱遇人则与无所简择可谓）审此两者以为处行则云矣（谓不两者）
（此以为处身之行则其理可云矣择取与不择而取宁不择而与用）不方之政不可以为国（谓邪也不方之政）曲
静之言不可以为道（也静谋）节时于政与时往矣（时所施政教与时凡为节度当合于）
（往俱）不动以为道齐以为行（整肃然以此为行也守正不动以为道齐）避世之道不可
以进取（无所能故不可进取茍避世则晦明藏用若）阳者进谋几者应感（者欲进而显明其事）
（唯应所感也为谋几理之动）再杀则齐（文王再驾伐崇武王再驾伐纣也一杀尚有参差必再杀然后可齐）然后运
可请也（帝位也阳者进谋已下公问之辞也既齐则天下服故请问历数之运将陟）对曰夫运谋者天地
之虚满也合离也（离乃理之不可已者也春夏为合秋冬为虚言历运之谋崇替相因若天地之有满虚合）春秋冬
夏之胜也（而成岁有道之伐无道亦犹是也若无春秋冬夏之变则不能相胜）然有知强弱之所尤然后
应诸侯取交（绝于众若然诸侯之可以取天下之交尤殊绝也谓应运而王者必有智而强殊）故知安危国之
所存以时事天以天事神（礼事也谓以神）以神事鬼（享鬼也谓依时而）故国无
罪而君寿而民不杀智运谋而杂櫜刃焉（以成之故曰杂櫜韬也虽用智运谋亦须威）
其满为感（故满也感则物应）其虚为亡（故虚也亡则物散）满虚之合有时而为实
（实也满时为）时而为动（动散也虚时为）地阳时贷（物精气以长养也地在阳时假贷万）其冬厚则
（也备之）天之变气应之以正（守正以应之也天见灾变之气唯）且夫天地精气有五不
必为沮（不能必则为沮败也谓五行之时也其时之气）其亟而反其重陔动毁之进退即
此数之难得者也（去者或发动而有所毁伤者或有乍退者凡此皆灾败其为沮败也或才有形而违反者或迟重滞凝久而不）
（而知之者之数难得）此形之时变也（形有变也谓岁年之）沮平气之阳若如辞静（沮败言欲）
（形声如辞言之静者平和之阳气黙至而无）余气之濳然而动爱气之濳然而哀胡得而
治动（之动难知者也故曰胡得而治动自沮平已下公问之辞灾之余气濳然发动爱怜之气已濳然而哀则气候）对曰得之
衰时位而观之（立分位而观察之得其沮气衰败之时）佁美然后有煇（得其美理然后佁深思皃谓深）
（皃煇然也情魂恱而）修之心其杀以相待（禳之其凶杀之至必有以待之既知灾气之所召则修德于心以）故有满
虚哀乐之气也（而乐或虚而哀也当察灾而德禳或满）故书之帝八神农不与存为
其无位不能相用问运之合满安臧（帝尧舜书之所记三王夏殷周易之所序五帝谓伏羲神农黄）
（气又不公问自今之后运之合满何所藏隐可得知之乎然于八帝之中神农所存事迹独少则以不为位以观灾处）二十岁而可
广十二岁而聂广百岁伤神（宁德义可广又十二岁代将乱而管氏对曰从今之后二十岁天下安）
（下分崩鬼神之祀绝矣摄其广又百岁之后天）周郑之礼移矣（俗变也礼移则）则周律之废矣（之周）
（坏矣法则）则中国之草木有移于不通之野者（穑之地荆棘生焉故草时既战争废于农事稼）
（不通之野之属移变于）然则人君声服变矣（则声服俱变声谓乐声众乱）则臣有依驷
之禄（养驷马反其受禄又以称之依称也代衰则臣富故臣多）妇人为政铁之重反抺金（后为政铁君㓜则母）
（不重铁反旅陈于金而玩之者也者所以为兵器当重之谓下而悲识）而声好下曲食好醎苦（而悲者食谓声之下）
（妇人之所好多醎苦之味者）则人君日退亟（人之退衰也岂不亟急哉既使妇人为政则百度昬）则溪陵山谷
之神之祭更应国之称号亦更矣（国之称号亦更矣市朝既变后圣更改也国衰则神之祀改其所应祭）
（其号国既作故改）视之亦变（而取节今变矣旌麾之属目视）观之风气古之祭有时而星
（气之和者也或祭星以祈风）有时而星熺（有祭明星者熺星之明或）有时而𬉼（此旱热甚而祭𬉼热甚也祭谓）
有时而朐（歳祈福而祭之也朐逺也或逺而为来）䑕应广之实隂阳之数也（凡此皆䑕忧也）
（而祭之调隂阳为物也君之忧人故广为祈福祥）华若落之名祭之号也（若花落之莅物益其言祭时为物作美号）
（辉光）是故天子之为国图具其树物也