卷13
吕氏春秋第十三卷 髙氏训解
云间 宋邦乂 张邦莹 徐益孙 何玉畏校
有始览第一
有始
一曰天地有始天㣲以成地塞以形（虚而能施故㣲始初也天阳也）
（能受故塞以成形兆也以生万物地阴也实而）天地合和生之大经也（道也经犹）
以寒以暑日月昼夜知之（别也知犹）以殊形殊能异宜说
之（故说译之也形能各有所施）夫物合而成离而生知合知成知
离知生则天地平矣（平成也合和也）平也者皆当察其情处
其形（其情变其形也一作平也者皆反）天有九野地有九州土有九
山山有九塞泽有九薮（曰泽无水曰薮险阻曰塞有水）风有八等水
有六川何谓九野中央曰钧天其星角亢氐（为四方钧平也）
（东方宿韩郑分野主故曰钧天角亢氐）东方曰苍天其星房心尾（二月东方）
（尾东方宿房心宋分野尾箕燕分野建卯木之中也木色青故曰苍天房心）东北曰变天
其星箕斗牵牛（物向生故曰变天斗牛北方宿箕尾东北水之季阴气所尽阳气所始万）
（分野斗牛呉越分野一名析木之津燕之）北方白玄天其星婺女虚危营
室（也婺女亦越之分野虚危齐分野营室衞分野北方十一月建子水之中也水色黒故曰玄天）西
北曰幽天其星东壁奎娄（故曰幽天东壁北方宿一西北金之季也将即太阴）
（方宿一名䧏娄鲁之分野名豕韦卫之分野奎娄西）西方曰颢天其星胃昴毕
（颢天昴毕西方宿一名大梁赵之分野西方八月建酉金之中也金色白故曰）西南曰朱天
其星觜嶲参东井（嶲参西方宿一名实沈晋之分野西南火之季九为少阳故曰朱天）
（鹑首秦之分野东井南方宿一名）南方曰炎天其星舆鬼柳七星（方南）
（宿火秦之分野柳七星南方宿一名鹑火周之分野五月建午火之中也火曰炎上故曰炎天舆鬼南方）
东南曰阳天其星张翼轸（纯干用事故曰阳天张翼东南木之季也将即太阳）
（轸一名鹑尾楚之分野北方宿张翼周之分野翼）何谓九州河汉之间为豫
州周也（南故曰之间河在北汉在）两河之间为冀州晋也（河西至东至清）
（河西）河济之间为兖州卫也（济经其南河出其北）东方为青州齐
也泗上为徐州鲁也（名也泗小）东南为杨州越也南方为
荆州楚也西方为雍州秦也北方为幽州燕也何谓
九山会稽太山（在今太山郡是为东岳也会稽山在今会稽郡太山）王屋首山
太华（坂之南河曲之中伯夷所隠太华在弘农华阴王屋在河东垣县东北济水所出也首山在蒲）
（西岳也县是为）岐山太行羊肠孟门（西北周家所邑太行在岐山在右扶风美阳县）
（其山盘纡譬如羊肠河内野王县北羊肠）何谓九塞大汾冥阨荆阮方城
（呉伐楚楚左司马请直辕冥阨以击呉人者也大汾处未闻冥阨荆阮方城皆在楚鲁定四年）殽井
陉疵处句注居庸（井陉县通大原关令疵处则未闻殽在弘农城池县西井陉在常山）
（沮阳之东通居都関也句注在鴈门居庸在上谷）何谓九薮（泽无水曰薮薮泽也有水曰）
呉之具区（越之间具区在呉）楚之云梦（郡华容云梦在南）秦之阳华
（曰在华阴西阳华在鳯翔或）晋之大陆（楚之华容也魏献子所居犹）梁之圃田
（河南中牟圃田在今）宋之孟诸（睢阳之东南孟诸在梁国）齐之海隅（崖也隅犹）赵
之巨鹿（泽也广阿）燕之大昭（原郡是也大昭今大）何谓八风东北曰
炎风（生一曰融风炎风艮气所）东方曰滔风（曰明庶风震气所生一）东南曰
熏风（所生一曰清明风熏风或作景风巽气）南方曰巨风（曰凯风诗曰离气所生一）
（自南凯风）西南曰凄风（一曰凉风坤气所生）西方曰飂风（一曰阊阖兊气所生）
（风）西北曰厉风（曰不周风干气所生一）北方曰寒风（一曰广莫坎气所生）
（风）何谓六川河水赤水辽水黒水江水淮水（仑东北河出昆）
（至辽东之西南入海黒水出昆仑西北陬江水出岷陬赤水出其东南陬辽水出砥石山自塞北东流直）
（柏山在南阳平氏县也山在蜀西徼外淮水出桐）凡四海之内东西二万八
千里南北二万六千里（四海之内纬长经短子午为经卯酉为纬）水道八
千里受水者亦八千里通谷六名川六百陆注三千
小水万数（内乃注之也陆无水水盛）凡四极之内东西五亿有九
万七千里南北亦五亿有九万七千里（北极内等海东西长南）
极星与天俱游而天枢不移（北辰居其所而众星拱极星辰星也语曰譬如）
（不移之故曰）冬至日行逺道周行四极命为玄明（道也故逺道外）
（玄明大明也曰周行四极）夏至日行近道乃参于上当枢之下无
昼夜（之下分明不寘曜统一也故曰无昼夜近道内道也乃参倍于上下曰高也当枢）白民
之南建木之下日中无影呼而无响葢天地之中也
（上下也复在曰民之南建木状如牛豕之有皮黄叶白民之国在海外极内建木在广都南方众帝所从）
（相呌呼又无音响人声故谓葢天地中也若罗也日正中将下日直人下皆无影大）天地万物
一人之身也此之谓大同（曰近取诸身逺取诸物故以一人身喻天地万物易）
（同也曰大）众耳目鼻口也众五糓寒暑也此之谓众异则
万物备也天斟（注亦同一作堪）万物圣人览焉以观其类（斟天）
（览以知人也输万物圣人总）解在乎天地之所以形（始成形也天地之利）雷
电之所以生（为电始生时也震气为雷激气）隂阳材物之精（由天地阴阳皆）
（万物也阴阳例）人民禽兽之所安平（由天地阴阳以生各得人民禽兽动作万物皆）
（之所安平也其所乐故曰）
名类
二曰凡帝王者之将兴也天必先见祥乎下民（应也祥徴）
黄帝之时天先见大螾大蝼（蚓皆土物蛄蝼螾蚯）黄帝曰土气
胜土气胜故其色尚黄其事则土（土色尚黄则法也法）及禹之
时天先见草木秋冬不杀禹曰木气胜木气胜故其
色尚青其事则木（色青法木）及汤之时天先见金刄生于
水汤曰金气胜金气胜故其色尚白其事则金（色白法金）
及文王之时天先见火赤乌衘丹书集于周社文王
曰火气胜火气胜故其色尚赤其事则火（色赤法火）代火
者必将水天且先见水气胜水气胜故其色尚黒其
事则水（色黒法水）水气至而不知数备将徙（见一作）于土天
为者时而不助农于下（成也助犹）类固相召气同则合声
比则应（知应）鼓宫而宫动鼓角而角动（而小宫应击大鼓击也击大宫）
（言类相感也角而小角知）平地注水水流湿均薪施火火就燥（流水）
（就燥者先然湿者先濡火）山云草莾水云角&KR3795;旱云烟火雨云水
波无不皆类其所生以示人故以龙致雨以形逐影
师之所处必生棘楚（战人喜生战地故生其处也军师训罚以杀罚为首棘楚以）
祸福之所自来众人以为命安知其所（以为天命不自从也凡人）
（由也知其所）夫巢覆毁卵则鳯凰不至刳兽食胎则麒麟
不来干泽涸渔则龟龙不往物之从同不可为记子
不遮乎亲臣不遮乎君（遏也遮后）君同则来异则去故君
虽尊以白为黒臣不能听（从聴）父虽亲以黒为白子不
能从黄帝曰芒昧因天之威（道一作）与元同气（昧广大芒芒昧）
（敬也非同气不恊之貌天之威无不）故曰同气贤于同义同义贤于同
力同力贤于同居同居贤于同名帝者同气（气也同元）王
者同义（义也同仁）霸者同力（力也同武）勤者同居则薄矣（于世同居）
亡者同名则觕矣（义粗恶也同名不仁不）其智弥觕者其所同
弥觕其智弥精者其所同弥精（妙也精㣲）故凡用意不可
不精夫精五帝三王之所以成也成齐类同皆有合
故尧为善而众善至桀为非而众非来（恶而众恶来一本作桀为）
啇箴云天䧏灾布祥并有其职以言祸福人或召之
也（召致也职主也）故国乱非独乱也又必召㓂独乱未必亡
也召㓂则无以存矣（也存在）凡兵之用也用于利用于
义攻乱则脆脆则攻者利攻乱则义义则攻者荣荣
且利中主犹且为之况于贤主乎故割地宝噐卑辞
屈服不足以止攻惟治为足（人攻足止）治则为利者不攻
矣为名者不伐矣凡人之攻伐也非为利则因为名
也名实不得国虽彊大者曷为攻矣解在乎史墨来
而辍不袭卫赵简子可谓知动静矣
去尤
三曰世之聴者多有所尤多有所尤则聴必悖矣所
以尤者多故其要必因人所喜与因人所恶东面望
者不见西墙南乡视者不覩北方意有所在也人有
亡𫓧者意其邻之子视其行步窃𫓧也颜色窃𫓧也
言语窃𫓧也动作态度无为而不窃𫓧也相其谷而
得其𫓧（而得其𫓧一作拑其舌）他日复见其邻之子动作态度
无似窃𫓧者其邻之子非变也已则变矣变也者无
他有所尤也邾之故法为甲裳以帛（缀甲以帛）公息忌（作一）
（忌）谓邾君曰不若以组凡甲之所以为固者以满窍
也今窍满矣而任力者半耳且组则不然窍满则尽
任力矣邾君以为然曰将何所以得组也公息忌对
曰上用之则民为之矣邾君曰善下令令官为甲必
以组公息忌知说之行也因令其家皆为组人有伤
之者曰公息忌之所以欲用组者其家多为组也邾
君不说于是复下令令官为甲无以组（用以）此邾君之
有所尤也为甲以组而便公息忌虽多为组何伤也
以组不便公息忌虽无组亦何益也为组与不为组
不足以累公息忌之说用组之心不可不察也鲁有
恶者（丑恶）其父出而见商咄反而告其邻曰商咄不若
吾子矣且其子至恶也商咄至美也彼以至美不如
至恶尤乎爱也故知美之恶知恶之美然后能知美
恶矣庄子曰以瓦殶者翔以钩殶者战以黄金殶者
殆其祥一也而有所殆者必外有所重者也外有所
重者泄葢内掘鲁人可谓外有重矣解在乎齐人之
欲得金也及秦墨者之相妬也皆有所乎尤也老聃
则得之矣若植木而立手独必不合于俗则何可扩
矣
聴言
四曰聴言不可不察不察则善不善不分善不善不
分乱莫大焉三代分善不善故王今天下弥衰圣王
（人一作）之道废绝世主多盛其欢（观一作）乐大其钟鼔侈
其台榭苑囿以夺人财轻用民死以行其忿老弱冻
馁夭膌壮狡汔尽穷屈加以死虏攻无辠之国以索
地诛不辜之民以来利而欲宗庙之安也社稷之不
危也不亦难乎今人曰其氏多货其室培湿守狗死
其势可宂也则必非之矣曰某国饥其城郭痹其守
其寡可袭而簒之则不非之乃不知类矣周书曰往
者不可及来者不可待贤明其世谓之天子故当今
之世有能分善不善者其王不难矣善不善本于义
不以爱爱利之为道大矣夫流于海者行之旬月见
似人者而喜矣及其朞年也见其所尝见物于中国
者而喜矣夫去人滋久而思人滋深欤乱世之民其
去圣王亦久矣其愿见之日夜无间故贤王秀士之
欲忧黔首者不可不务也（也务勉）功先名事先功言先
事不知事恶能聴言不知情恶能当言（当合于事乎安能使其言）
其与人糓言也其有辩乎其无辩乎（辩别也糓善言）造父始
习于大豆蠭门始习于甘蝇（盖御射人姓名习学也大豆甘蝇）御大
豆射甘蝇而不徙人以为性者也（以得深术专学不徙）不徙之
所以致逺追急也所以除害禁暴也（之法而不徙之专学大豆甘蝇）
（而发中可以除害禁暴也故御得御可以致逺追急射）凡人亦必有所习其心
然后能聴说不习其心习之于学问不学而能听说
者古今无有也解在乎白圭之非惠子也（也惠子惠白圭周人）
（魏施仕）公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也
孔穿之议公孙龙翟翦之难惠子之法此四士者之
议皆多故矣不可不独论（翟翦皆辩人公孙龙孔穿）
谨聴
五曰昔者禹一沐而三捉髪一食而三起以礼有道
之士通乎已之不足也（故曰通乎已之不足欲以问知所不知也）通乎已
之不足则不与物争矣（物不争情欲之）愉易平静以待之使
夫自得（以一作）之因然而然之使夫自言（宁一作）之亡国
之主反此乃自贤而少人少人则说者持容而不极
（至极）聴者自多而不得（贤也自多自）虽有天下何益焉是乃
冥之昭乱之定败（毁一作）之成危之寕（为定以毁为成以冥为明以乱）
（宁也以危为）故殷周以亡比干以死誖而不足以举（以乱殷周）
（不可为忠而忠故悖不可胜举而亡比干以忠而死不当乱而乱）故人主之性（任一作）
莫过乎所疑而过于其所不疑（过也其所不疑者不所疑者不敢行故不）
（故以为过可而行之）不过乎所不知而过于其所以知（者不敢所不知）
（而必为故曰过于其所以知施故不为所以知者不可施）故虽不疑虽已知必察
之以法揆之以量验之以数（主所专用而贤主能以其所不疑其所已知俗）
（揆之以数术验之法制行之以度量）若此则是非无所失而举措无所
过矣（已知故不失过也其慎所不疑审所）夫尧恶得贤天下而试舜舜
恶得贤天下而试禹（贤于天下能用舜禹恶安试用也何以得）断之于耳
而已矣耳之可以断也反性命之情也（本反）今夫惑者
非知反性命之情（惑也惑眩）其次非知观于五帝三王之
所以成也（其治成成）则奚自知其世之不可也奚自知其
身之不逮也（逮及也奚何也）太上知之其次知其不知（知其生自）
（其不知也上也其次知）不知则问不能则学周箴曰夫自念斯
学徳未暮（晚暮）学贤问三代之所以昌也（昌盛学贤知）不知
而自以为知百祸之宗也（知夫不知者而自以为知宗本也论语曰不知为不）
（故曰百祸之宗也则反于道百祸归之）名不徒立功不自成国不虚存
必有贤者（传曰不有君子其能国乎此之谓也惟贤者然后立名成功而存其国也）贤者
之道牟而难知妙而难见（不凡惟义所在非不肖所牟犹大也贤者之道磥落）
（妙幽微亦非不肖所及故难见也及故难知也其仁爱物本于中心精）故见贤者而不
耸则不惕于心不惕于心则知之不深（师法之也不深知贤者）
不深知贤者之所言不祥莫大焉（也祥善）主贤世治则
贤者在上（上位在）主不肖世乱则贤者在下今周室既
㓕而天子巳绝（无天子十一年故曰巳绝周厉王无道流于彘而㓕乱）莫大于
无天子无天子则疆者胜弱众者暴寡以兵相残不
得休（暂一作）息今之世当之矣（时也当其）故当今之世求有
道之士则于四海之内山谷之中僻逺幽间之所（处所）
（也）若此则幸于得之矣得之则何欲而不得何为而
不成（得为而成也得贤则欲而）太公钓于滋泉遭纣之世也故文
王得之而文王千乗也纣天子也天子失之而千乗
得之知之与不知也（知贤是以失之故曰知与不知文王知太公贤是以得之纣不）
（也）诸众齐民不待知而使不待礼而令（民凡民非一令一作合齐）
（诸众故言）若夫有道之士必礼必知然后其智能可尽（尽可）
（用也得而）解在乎胜书之说周公可谓能聴矣齐桓公之
见小臣稷魏文侯之见田子方也皆可谓能礼士矣
（礼士故失太公以灭亡也能礼士故曰得士商纣不能）
务本
六曰尝试观上古记三王之佐其名无不荣者其实
无不安者功大也（爵位名也实者功实也上古记上世古书也名者）诗云有
晻凄凄兴云祁祁雨我公田遂及我私（之三章也晻诗小雅大田）
（一而税公田在中私田在外民有礼让之心故愿先阴雨也阴阳和时雨祁祁然不暴疾也古者井田十）
（及私也公田而）三王之佐皆能以公及其私矣俗主之佐其
欲名实也与三王之佐同而其名无不辱者其实无
不危者无公故也皆患其身不贵于国也而不患其
主之不贵于天下也皆患其家之不富也而不患其
国之不大也此所以欲荣而愈辱欲安而益（愈一作）危
安危荣辱之本在于主主之本在于宗庙宗庙之本
在于民民之治乱在于有司（建国之六典以佐王治有司于周礼为太宰掌）
（纪万民此之谓也邦国以治官府以）易曰复自道何其咎吉（小畜初九干下巽上）
（既天行周匝复始故曰复自道也复自进退又何咎复自道何其咎吉干为天天道&KR2612;运为干初得其位）
（咎故吉也乎动而无）以言本无异则动卒有喜（复始无有异故干动反其本终）
（喜也卒有）今处官则荒乱临射则贪得（多欲）列近则持谏（位列）
（不公正也持諌）将众则罢怯（怯无勇罢劳也）以此厚望于主岂不难
哉（多厚）今有人于此修身会计则可（不一作）耻临财物资
尽则为已（充仞以为已有尽犹畧也无不）若此而富者非盗则无所
取（胡瞻尔庭有县特兮故曰非盗则无所取诗云不稼不穑胡取禾三百亿兮不狩不猎）故荣
富非自至也缘功伐也今功伐甚薄而所望厚诬也
（为诬也以薄获厚）无伐功而求荣富诈也（之为诈以虚取）诈诬之道
君子不由（也由用）人之议多曰上用我则国必无患用
已者未必是也而莫若其身自贤（者则国无患而使有人于此言用我）
（莫若自修其身之贤也用之未必然也使无患）而已犹有患用已于国恶得
无患乎（恶安犹尚）已所制也释其所制而夺乎其所不制
誖（故曰夺乎所不制乃誖谬之道也言身者已所自制也释已而不修）未得治国治官
可也（者未任为大臣但可小政也宫小政也推此言之若此人）若夫内事亲外交
友必可得也茍事亲未孝交友未笃是所未得恶能
善之矣故论人无以其所未得而用其所已得可以
知其所未得矣（其所行能髙仁义知必轻身故可以以其孝得于亲则知必忠于君也以）
（得也知其未）古之事君者必先服能然后任（堪任也服其能）必反
情然后受（也受受禄也反情常内省）主虽过与臣不徒取（多过）大雅
曰上帝临汝无贰尔心以言忠臣之行（徒一作）也（大明大雅）
（心喻君命臣齐一专心输力不敢惑忠臣之行也之十一章也言天临命武王伐纣必克之不敢有疑）
解在郑君之问被瞻之义也（衰乱桓公之薨流虫出见务大论被瞻知齐国）
（终之言因讽郑君户盖不听管仲临）薄疑应卫嗣君以无重税此二士
者皆近知本矣（嗣君以王者富民故曰无重税也嗣君平侯之子也秦贬称君薄疑劝）
谕大
七曰昔舜欲旗（一作褐一作）古今而不成（也旗覆）既足以成
帝矣禹欲帝而不成既足以正殊俗矣（之俗也殊俗异方）汤
欲继禹而不成既足以服四荒矣（荒服也四表之）武王欲及
汤而不成既足以王道矣五伯欲继三王而不成既
足以为诸侯长矣孔丘墨翟欲行大道于世而不成
既足以成显名矣（之名名圣贤）夫大义之不成既有成矣
已夏书曰天子之徳（一作位一作惠）广运乃神乃武乃文（书逸）
（也）故务在事事在大（为事）地大则有常祥不庭歧母群
抵（怪一作）天翟（母天翟皆兽名也常祥不庭群抵歧）不周山大则有虎豹
熊螇蛆（周山在翟皆兽名不）水大则有蛟龙鼋鼍鳣鲔（斤为蛟鱼二千）
（羮公子怒染指于鼎尝之而出鼋鼍鱼皮可作皷诗鼋可作羮传曰楚人献鼋于郑灵公不与公子宋鼋）
（长丈余诗云鳣鲔发发云鼍皷韸韸鳣鲔皆大鱼）啇书曰五世之庙可以观
恠（在五世久逺故于其所观魅物之恠异也逸书喻山大水大生大物庙者鬼神之所）万夫之
长可以生谋（以成竒谋也长大也大故可）室中之无泽陂也井中
之无大鱼也（容鹤卵此之谓也淮南记曰蠭房不能）新林之无长木也
（久也言未）凡谋物之成也必由广大众多长久信也季子
曰燕雀争善处于一屋之下子母相哺也姁姁焉相
乐也自以为安矣灶突决则火上焚栋燕雀颜色不
变是何也乃不知祸之将及巳也为人臣免于燕雀
之智者寡矣夫为人臣者进其爵禄富贵父子兄弟
相与比周于一国姁姁焉相乐也以危其社稷其为
灶突近也而终不知也其与燕雀之智不异矣故曰
天下大乱无有安国一国尽乱无有安家一家皆乱
无有安身此之谓也故小之定也必恃大大之安也
必恃小小大贵贱交相为恃（賛一作）然后皆得其乐定
贱小在于贵大（气烝不能生牛马小不能生大故曰淮南记曰牛马之气烝生虮虱虮虱）
（于贵大定贱小在）解在乎薄疑说卫嗣君以王术（大论见务）杜赫
说周昭文君以安天下（周未世分葛西之后君号也杜赫周人杜伯之后昭文君）
（大论说见务）及匡章之难惠子以王齐王也（所谓通国称匡章乃孟轲）
（齐王亦大也不孝者能王）
吕氏春秋第十三卷终