卷9
荀子卷第九
登仕郎守大理评事扬 倞 注
臣道篇第十三
人臣之论（之善恶论人臣）有态臣者有篡臣者有功
臣者有圣臣者（在下解并）内不足使一民外不
足使拒难百姓不亲诸侯不信然而巧敏
佞说（作㣞音恱或）善取宠乎上是态臣者也（佞以）
（容态媚为）上不忠乎君下善取誉乎民不䘏公
道通义朋党比周以环主图私为务是篡
臣者也（图谋也篡臣者篡夺君政也环主环绕其主不使贤臣得用）内足使以一
民外足使以拒难民亲之士信之上忠乎
君下爱百姓而不倦是功臣者也（然后立功民亲士信）
（也）上则能尊君下则能爱民政令教化刑
下如景（影之随形动而輙随不使违越也刑制也言施政令教化以制其下如）应卒遇
变齐给如响（卒变人所迟疑今圣臣应之疾速如响齐疾也给供给也应事而至谓之给夫）
（苍忽反之应声卒）推类接誉以待无方曲成制象是圣
臣者也（声誉言见其本而知其末也待之无常谓不滞于此明应卒遇变之意无方无常也推其比类接其）
（曲法不苟而行之也圣者无所不通之谓也一隅也委曲皆成制度法象言物至而应无非）故用圣臣
者王用功臣者彊用篡臣者危用态臣者
亡态臣用则必死篡臣用则必危（甚于篡臣此言态臣）
（之人深欲戒之故极言也者盖当时之多用佞媚变诈）功臣用则必荣圣臣
用则必尊故齐之苏秦（于齐故曰齐之苏秦苏秦初相赵后仕燕终死）
楚之州侯（州侯右夏侯辇从鄢陵君与寿陵君载方府之楚襄王佞臣也战国䇿庄辛谏襄王曰君王左）
（内而投已乎黾塞之外韩子曰州侯相荆贵而荆王疑之因问金与之驰骋乎云梦之中不知穰侯受令乎秦王塡黾塞之）
齐之管仲晋之咎犯（舅孤偃咎犯其字也咎与舅同晋文公之）楚之孙
叔敖可谓功臣矣殷之伊尹周之太公可
谓圣臣矣是人臣之论也吉凶贤不肖之
极也（不肖极于论臣也国之吉凶人君贤）必谨志之而愼自为择
取焉足以稽矣（而愼自择取则足以稽考用臣也志记也言必谨记此四臣之安危）
从命而利君谓之顺从命而不利君谓之
謟逆命而利君谓之忠逆命而不利君谓
之篡不䘏君之荣辱不䘏国之臧否偷合
苟容以持禄养交而已耳谓之国贼（谓养养交）
（外交若苏秦张仪孟甞君所至为相也其与君交接之不忤犯使怒也一曰养其）君有过谋
过事将危国家殒社稷之惧也大臣父子
兄弟有能进言于君用则可不用则去谓
之谏有能进言于君用则可不用则死谓
之争有能比知同力（读为智比合也知）率群臣百吏
而相与彊君桥君（与矫同屈也彊其丈反桥）君虽不安不
能不听遂以解国之大患除国之大害成
于尊君安国谓之辅（原君传事见平）有能抗君之命
窃君之重反君之事以安国之危除君之
辱功伐足以成国之大利谓之拂（功曰伐左抗拒也战）
（为佛违君之意也谓若信陵君违魏王之命窃其兵符杀传郤至骤称其伐拂读为弼弼所以辅正弓弩者也或读）
（依今赵存则魏安故曰安国之危除君之辱也晋鄙反军不救赵之事遂破秦而存赵夫辅车相）故谏争
辅拂之人社稷之臣也国君之宝也明君
之所尊所厚也而暗主惑之以为已贼也
故明君之所赏暗君之所罚也暗君之所
赏明君之所杀也伊尹箕子可谓谏矣（尹伊）
（子谏纣谏太甲箕）比干子胥可谓争矣平原君之于
赵也可谓辅矣信陵君之于魏也可谓拂
矣传曰从道不从君此之谓也故正义之
臣设则朝廷不颇（位也颇邪也设谓置于列）谏争辅拂之
人信则君过不逺（信读为伸谓道行也信谓见信于君或曰）爪牙之
士施则仇雠不作（也施谓展其材也爪牙之士勇力之臣）边境之
臣处则疆垂不丧（陲同垂与）故明主好同而暗
王好独（任其智独谓自）明主尚贤使能而飨其盛
（其臣之功业也盛谓大业言飨）暗主妬贤畏能而灭其功（没也灭掩）
罚其忠赏其贼夫是之谓至暗桀纣所以
灭也
事圣君者有听从无谏争（无失圣君）事中君者
有谏争无謟谀（者也謟谀则遂成暗君也中君可上可下若齐桓公）事暴
君者有补削无桥拂（其恶言不敢显谏暗匡救补谓弥缝其阙削谓除去）
（害使君有杀贤之名故不为也拂音佛之也桥谓屈其性也拂违也桥拂则身见）廹胁于乱
时穷居于暴国而无所避之则崇其美扬
其善违其恶隐其败言其所长不称其所
短以为成俗（俗言如此而不变若旧俗然也谓危行言逊以避害也以为成）诗曰
国有大命不可以告人防其躬身此之谓
也（诗逸）
恭敬而逊听从而敏不敢有以私决择也
（更私自决断选择也敏谓承命而速行不敢）不敢有以私取与也以
顺上为志是事圣君之义也（而已但禀命）忠信而
不䛕谏诤而不謟桥然刚折端志而无倾
侧之心（刚折刚直面折也端志不邪曲也桥彊貎礼记曰和而不流彊哉矫）是案曰是
非案曰非是事中君之义也调而不流柔
而不屈寛容而不乱（从而不屈曲虽寛容而不虽调和而不至流湎虽柔）
（乱也与为）晓然以至道而无不调和也（至道无为不争晓然明喻之貎）
（怒无不调和言皆不违拂也之道以至道则暴君不能加）而能化易时关内之是
事暴君之义也（既以冲和事之则能化易其暴戾关当为开传写误耳内与纳同言）
（曰以道关通于君之心中也之性时以善道开纳之也或）若驭其朴马（习之马不朴马未调）
（暴君之难故重明之也可遽牵制必纵缓之事）若养赤子（知必在顺适其性不赤子婴儿也未有所）
（也惊惧）若食餧人（并与之食则必死今以善道节量与之不使饥渴于至道如餧人之欲食一曰餧人）
（曰人惑则死使狂惑也庄子）故因其惧也而改其过（故因使其惧则思德）
（过改）因其忧也而辨其故（端则迁善也辨其致忧之）因其喜
也而入其道（纳故因以道入之欣喜之时多所听）因其怒也而除其
怨（怒除去之也怨恶之人因君）曲得所谓焉（曲皆得所谓所谓即虽忧惧喜怒之殊委）
（性也化易君）书曰从命而不拂微谏而不倦为上
则明为下则逊此之谓也（训也书伊）
事人而不顺者不疾者也（也不疾言怠慢也不顺上意也疾速）疾
而不顺者不敬者也敬而不顺者不忠者
也忠而不顺者无功者也有功而不顺者
无德者也故无德之为道也伤疾堕功灭
苦故君子不为也（恐错误耳为或为违伤疾堕功灭苦未详或）
有大忠者有次忠者有下忠者有国贼者
以德复君而化之大忠也（报白于君使自化于复报也以德行之事）
（之复万民之逆也善周礼宰夫掌诸臣）以德调君而补之次忠也
（其恶也谓匡救）以是谏非而怒之下忠也（之名故为下使君有害贤）
（也忠）不恤君之荣辱不恤国之臧否偷合苟
容以之持禄养交而已耳国贼也若周公
之于成王也可谓大忠矣若管仲之于桓
公可谓次忠矣若子胥之于夫差可谓下
忠矣若曹触龙之于纣者可谓国贼矣（苑说）
（龙者謟䛕不正此云纣未知孰是曰桀贵为天子富有天下其左师触）
仁者必敬人凡人非贤则案不肖也人贤
而不能则是禽兽也（知敬贤禽兽不）人不肖而不敬
则是狎虎也（言必见害狎轻侮也）禽兽则乱狎虎则危
灾及其身矣诗曰不敢暴虎不敢冯河人
知其一莫知其它战战兢兢如临深渊如
履薄冰此之谓也（徒渉人知其一莫知其它言人皆诗小雅小旻之篇暴虎徒抟冯河）
（知小人为害有甚于此也知暴虎冯河立至于害而不）
故仁者必敬人敬人有道贤者则贵而敬
之不肖者则畏而敬之贤者则亲而敬之
不肖者则䟽而敬之其敬一也其情二也
若夫忠信端悫而不害伤则无接而不然
是仁人之质也（则凡所接物皆然言嘉善而矜不其敬虽异至于忠信端悫不伤害）
（之而欲伤害之也质体也能不以人之不肖逆诈待）忠信以为质端悫以为
统（自处而待物者也统纲纪也言以端悫）礼义以为文（文饰用为）伦类
以为理（近以知逺以此为条理也伦人伦类物之种类言推）喘而言臑而动
而一可以为法则（动也一皆也言一动一息之间皆臑与劝学篇蝡同喘微言也蠕微）
（也臑人允反可以为法则）诗曰不僭不贼鲜不为则此之谓
也（贼害则少不为人法则矣诗大雅抑之篇言不僭差）
恭敬礼也调和乐也（争兢也调和不）谨愼利也鬪怒
害也故君子安礼乐利谨愼而无鬪怒是
以百举不过也小人反是
通忠之顺（然而终归于顺也忠有所雍塞故通之）权险之平（险之事权用危）
（可扶持则变其危险使治平也使至于平也或曰权变也既不）祸乱之从声（应声而从君虽祸乱）
（也之）三者非明主莫之能知也（忠贤而身死国亡也暗君不知所以杀害）
争然后善戾然后功出死无私致忠而公
夫是之谓通忠之顺信陵君似之矣（君然谏争）
（公信陵君谏魏王请救赵不从遂矫君命破秦而魏国以安故后能善违戾君然后立功出身死战不为私事而归于至忠至）
（之似）夺然后义杀然后仁上下易位然后贞
（恶桀纣之乱天下而夺之是义也不忍苍生之涂炭而杀之夺者不义之名杀者不仁之称上下易位则非贞也而汤武）
（愚当分归于正道是贞也是仁也虽上下易位而使贤）功参天地泽被生民
夫是之谓权险之平汤武是也过而通情
和而无经（上意而无常守经常也但和顺）不䘏是非不治曲直偷
合苟容迷乱狂生（使生狂也迷乱其君）夫是之谓祸乱
之从声飞廉恶来是也传曰斩而齐枉而
顺不同而壹（斩之取其齐也以枉曲之取其顺也所此言反经合道如信陵汤武者也所以）
（乖戾然终归于理者也以不同取其一也初虽似）诗曰受小球大球为下
国缀旒此之谓也（缀犹结也旒旌旗之垂者言汤既诗商颂长发之篇球玉也郑玄云）
（圭搢珽以与诸侯㑹同结定其心如旌旗之旒縿着焉引此以为天所命则受小玉谓尺二寸圭也受大玉谓珽也长三尺执）
（之平为救下国者也明汤武取天下权险）
致士篇第十四（士之义明致贤）
衡听显幽重明退奸进良之术（偏听也显幽衡平也谓不）
（曰德明惟明能显幽则重明矣能退奸则良进矣谓使幽人明显不雍蔽也重明谓既明又使明也书）朋
党比周之誉君子不听残贼加累之谮君
子不用（以罪恶加累诬人也残贼谓贼害人加累）隐忌雍蔽之人君
子不近（妬贤雍读曰拥隐亦蔽也忌谓）货财禽犊之请君子
不许（谒者也行赂请）凡流言流说流事流谋流誉流
愬不官而衡至者君子愼之（愬谮也不官谓无流者无根源之谓）
（撗至撗逆而至也主首也衡读为撗）闻听而明誉之（说则明白称誉谓君子闻听流言流）
（则奸人不敢献其谋也显露其事不为隐蔽如此）定其当而当然后士其刑
赏而还与之（其刑赏反与之也谓其言当于善则事之以士当为事行也言定其当否既当之后乃行）
（以刑当丁浪反赏当于恶则事之）如是则奸言奸说奸事奸谋
奸誉奸愬莫之试也忠言忠说忠事忠谋
忠誉忠愬莫不明通方起以尚尽矣（明白通明通谓）
（同上尽谓尽忠于上也逹其意方起并起尚与上）夫是之谓衡听显幽重
明退奸进良之术川渊深而鱼鼈归之山
林茂而禽兽归之刑政平而百姓归之礼
义备而君子归之故礼及身而行修义及
国而政明能以礼挟而贵名白天下愿令
行禁止王者之事毕矣（则贵名明白天下皆愿从挟读为浃能以礼浃洽者）
（也之）诗曰惠此中国以绥四方此之谓也（民劳之诗大雅）
（也引此以明自近及逺也篇中国京师也四方诸夏）川渊者龙鱼之居也山
林者鸟兽之居也国家者士民之居也川
渊枯则龙鱼去之山林险则鸟兽去之国
家失政则士民去之无土则人不安居无
人则土不守无道法则人不至无君子则
道不举故土之与人也道之与法也者国
家之本作也（本务也本作犹）君子也者道法之揔
要也不可少顷旷也得之则治失之则乱
得之则安失之则危得之则存失之则亡
故有良法而乱者有之矣有君子而乱者
自古及今未甞闻也传曰治生乎君子乱
生乎小人此之谓也
得众动天（人之所欲天必从之得众则可以动天言）美意延年（意也无美意乐）
（延年也忧患则）诚信如神（言物不能欺也诚信则如神明）夸诞逐魂（去其精逐魂逐）
（丧其精魂此四者皆言善恶之应也魂犹丧精也矜夸妄诞作伪心劳故）人主之患不在
乎言用贤而在乎诚必用贤夫言用贤者
口也却贤者行也（贤不至也无善行则）口行相反而欲
贤者之至不肖者之退也不亦难乎夫燿
蝉者务在明其火振其树而已火不明虽
振其树无益也（之礼记有蜩范是也南方人照蝉取而食）今人主有
能明其德则天下归之若蝉之归明火也
临事接民而以义变应寛裕而多容恭敬
以先之政之始也（纳也多容广）然后中和察断
以辅之政之隆也（和察断断丁乱反政之崇髙在辅以中）然后进
退诛赏之政之终也故一年与之始三年
与之终（裕多容三年政成然后进退诛赏也夫不教而杀谓之虐故为政之始寛）用其
终为始则政令不行而上下怨疾乱所以
自作也（德化则乱先赏罚后）书曰义刑义杀勿庸以
即汝惟曰未有顺事言先教也（义刑义杀亦书康诰言虽）
（我未有顺事故使民犯法躬自厚而薄责于人也勿用即行之当先教后刑也虽先后不失尚谦曰）
程者物之准也（之揔名也程者度量）礼者节之准也（谓节）
（差等也君臣之）程以立数礼以定伦（二之数有礼则可以言有程则可以立一）
（子之伦也定君臣父）德以叙位能以授官（之位考其能以授度其德以序上下）
（伯夷典礼之比也所任之官若䕫典乐）凡节奏欲陵而生民欲寛
（生养民也言人君自守礼之节奏则欲严峻不弛慢养民节奏谓礼节奏陵峻也侵陵亦严峻之义生民谓以徳教）
（迫切之也则欲寛容不）节奏陵而文生民寛而安（峻亦有节奏虽）
（于刻急文饰不至）上文下安功名之极也不可以加矣
君者国之隆也父者家之隆也（尊也隆犹）隆一
而治二而乱自古及今未有二隆争重而
能长久者
师术有四而博习不与焉（可以为人师师法不术法也言有四德则）
（与音豫在博习也）尊严而惮可以为师耆艾而信可
以为师（六十曰耆五十曰艾）诵说而不陵不犯可以为
师（说不自陵突触犯言行其所学诵谓诵经说谓解说谓守其诵）知微而论可
以为师（讲论论卢困切知精微之理而能）故师术有四而博习
不与焉水深而回（湍峻则多旋流也回流旋也水深不）树落则粪
本（粪其根也谓木叶落）弟子通利则思师（于已也思其厚）诗曰
无言不雠无德不报此之谓也（物必报之也此言为善则）
赏不欲僭刑不欲滥赏僭则利及小人刑
滥则害及君子若不幸而过宁僭无滥与
其害善不若利淫
荀子卷第九