卷11
荀子卷第十一
登仕郎守大理评事扬 倞 注
彊国篇第十六
形范正金锡美工冶巧火齐得（孰齐和得宜火齐得谓生）
（六齐齐才细反考工记云金有）剖刑而莫邪已（铸劒规模之器也剖开刑与形同范法也形范）
（之良劒也莫邪古）然而不剥脱不砥厉则不可以断
绳（涩砥厉谓磨淬也剥脱谓刮去其生）剥脱之砥厉之则蠫槃盂
刎牛马忽然耳（试劒者也战国䇿赵奢谓田单曰吴蠫割也音戾蠫槃盂刎牛马盖古用）
（器犹刜钟无声及斩牛马者也忽然言易也干将之劒肉试则断牛马金试则截槃盂皆铜）彼国者亦
彊国之剖刑已（初开此也如彊圑之）然而不教不诲不
调不一则入不可以守出不可以战教诲
之调一之则兵劲城固敌国不敢婴也彼
国者亦有砥厉礼义节奏是也（法度也节奏有）故
人之命在天国之命在礼人君者隆礼尊
贤而王重法爱民而霸好利多诈而危权
谋倾覆幽险而亡（难知则亡也幽深倾险使下）威有三有道
徳之威者有暴察之威者有狂妄之威者
（急严察也暴察谓暴）此三威者不可不孰察也礼乐则
修分义则明（义谓各得其宜分谓上下有分）举错则时爱利
则形（之心见于外也形见也爱利人）如是百姓贵之如帝高之
如天（神也帝天）亲之如父母畏之如神明故赏
不用而民劝罚不用而威行夫是之谓道
徳之威礼乐则不修分义则不明举错则
不时爱利则不形然而禁暴也察其诛不
服也审其刑罚重而信其诛杀猛而必（商申）
（比之）黭然而雷击之如墙厌之（文云黭黑色犹暗黭然卒至之貎说）
（厌读为压然黭乌感反）如是百姓劫则致畏（时则畏也见劫胁之）嬴
则敖上（傲慢嬴音盈稍嬴缓之则）执拘则最得间则散（聚最）
（犹最也何休曰最聚也也间隙也公羊传曰会）敌中则夺（国一曰中击也丁仲敌人得中道则夺其）
（反）非劫之以形埶非振之以诛杀则无以
有其下（动振）夫是之谓暴察之威无爱人之
心无利人之事而日为乱人之道百姓讙
敖则从而执缚之刑灼之不和人之心（哗也讙喧）
（呼之声嗷嗷然也五刀反敖喧噪也亦读为嗷谓叫）如是下比周贲溃以离
上矣（民逃其上曰溃贲读为愤愤然也）倾覆灭亡可立而待也
夫是之谓狂妄之威此三威者不可不孰
察也道徳之威成乎安彊暴察之威成乎
危弱狂妄之威成乎灭亡也公孙子曰子
发将西伐蔡克蔡获蔡侯（其名后语孟尝君客公孙子齐相也未知）
（知其姓战国䇿庄辛谏楚襄王曰蔡圣侯南游乎高陂北有公孙成岂后为齐相乎或曰公孙名忌子发楚令尹未）
（国家为事不知夫子发方受命子宣王系以朱丝而见之史记陵乎巫山左枕幼妾右拥嬖女与之驰骋乎高蔡之闲而不以）
（辛云宣王与史记不同蔡侯齐为楚惠王所灭庄）归致命曰蔡侯奉其社
稷而归之楚（其社稷归楚非己之功也归致命于君言蔡侯自奉）舍属二
三子而治其地（诸臣也治其地谓安辑其民也子发舍子发名属请也之欲反二三子楚之）
（请诸臣理其地也不欲独擅其功故）既楚发其赏（后发行也既谓论功之）子发
辞曰发诫布令而敌退是主威也徙举相
攻而敌退是将威也合战用力而敌退是
众威也（相攻而敌退则是畏其将合战用力而敌退则诫教也凡发诫布令而敌退则是畏其主徙举）
（众也畏其）臣舍不宜以众威受赏（故曰众威此以上公孙是时合战用力而灭蔡）
（以下荀卿之辞也子美子发之辞也）讥之曰子发之致命也恭其
辞赏也固（赏则固陋非坦明之道也固陋也其致命难其辞）夫尚贤使能
赏有功罚有罪非独一人为之也（皆然自古）彼
先王之道也一人之本也善善恶恶之应
也（齐一人之本善善恶恶之报应也彼彼赏罚也言彼赏罚者乃先王之道）治必由之
古今一也（用赏罚为治必）古者明王之举大事立大
功也大事已博大功已立则君享其成群
臣享其功（受其献也享献也谓）士大夫益爵官人益秩
庶人益禄（也庶人士卒也秩禄皆谓廪食也爵谓若秦庶长不更之属官人群吏）是以
为善者劝为不善者沮上下一心三军同
力是以百事成而功名大也今子发独不
然反先王之道乱楚国之法堕兴功之臣
耻受赏之属（臣堕废其志受赏之属慙耻于心人皆受赏子发独辞是使兴功之）无
僇乎族党而抑卑乎后世（子孙扬其功族党夫先祖有宠锡则）
（称扬虽无刑戮之耻而后世亦抑损卑下无以光荣也遭刑戮则后世䝉其耻今子发自谓无功则子孙无以）案
独以为私廉岂不过甚矣哉故曰子发之
致命也恭其辞赏也固
荀卿子说齐相曰处胜人之埶行胜人之
道天下莫忿汤武是也处胜人之埶不以
行胜人之道（用以）厚于有天下之埶索为匹
夫不可得也桀纣是也然则得胜人之埶
者其不如胜人之道远矣夫主相者胜人
以埶也是为是非为非能为能不能为不
能并己之私欲必以道夫公道通义之可
以相兼容者是胜人之道也（弃私欲遵达公义并读曰屏弃也屏）
（也）今相国上则得专主下则得专国相国
之于胜人之埶亶有之矣（作擅或曰亶诚也亶读为擅本亦或）然
则胡不敺此胜人之埶赴胜人之道（驭之也敺谓驾）
（人之埶误也或作讴歌此胜）求仁厚明通之君子而托王焉
（王使辅佐也求贤而托之以）与之参国政正是非如是则国
孰敢不为义矣（化之也国内皆）君臣上下贵贱长少
至于庶人莫不为义则天下孰不欲合义
矣（归义也天下皆来）贤士愿相国之朝能士愿相国
之官好利之民莫不愿以为齐为归是一
天下也相国舍是而不为案直为是世俗
之所以为（但为胜人之埶不为胜人之道）则女主乱之宫诈臣
乱之朝贪吏乱之官众庶百姓皆以贪利
争夺为俗曷若是而可以持国乎今巨楚
县吾前（前县聮系之也楚在齐南故曰）大燕䲡吾后（故曰后䲡燕在齐北）
（曰䲡我必胜我本亦或作蹲吾后也蹴也藉也如蹴踏于后庄子风谓蛇）劲魏钩吾右西
壤之不绝若绳（也西壤齐西界之地若绳言细也魏在齐西故曰右钩谓如钩取物）楚
人则乃有襄贲开阳以临吾左（二邑在齐之襄贲开阳楚）
（县皆属东海郡贲音肥东者也汉书地理志二）是一国作谋则三国必起
而乗我（三国乗其敝一国谋齐则）如是则齐必断而为四
（取其二魏燕各取其一也三国分齐则断为四谓楚）三国若假城然耳（如三言齐）
（久当归之也国之寄城耳不）必为天下大笑曷若（其无谋灭天下必笑）
（何如也亡问以为）两者孰足为也（人之埶一则天下归两者胜人之道与胜）
（何者可为也一则天下笑问）
天桀纣圣王之后子孙也有天下者之世
也（继世世谓）埶籍之所存天下之宗室也（之所在也埶位国籍）土
地之大封内千里人之众数以亿万（亿万其数）
俄而天下倜然举去桀纣而犇汤武（高举倜然）
（犇与奔同之貎举皆也）反然举疾恶桀纣而贵帝汤武（音反）
（貎恶乌路反番番然改变）是何也夫桀纣何失而汤武何
得也（问荅假设）是无他故焉桀纣者善为人之
所恶而汤武者善为人之所好也人之所
恶者何也曰汗漫争夺贪利是也（污不修絜污漫谓秽）
（污乌路反漫莫但反也或曰漫谓欺诉也）人之所好者何也曰礼义辞
让忠信是也今君人者辟称比方则欲自
并乎汤武（称尺证反辟读为譬）若其所以统之则无以
异于桀纣而求有汤武之功名可乎（治也统制）
故凡得胜者必与人也凡得人者必与道
也道也者何也曰礼义辞让忠信是也故
自四五万而徃者彊胜非众之力也隆在
信矣（则足以自致彊胜不必更待与国之众也若不崇而徃犹以上也言有兵四五万以上者若能崇信）
（益故曰非众之力也信虽有与国之众犹无）自数百里而徃者安固非
大之力也隆在修政矣（安固不必更待地广也有数百里之地修政则）
（言此者若言常人之治非论圣人也荀卿常言汤武以百里之地王天下今）今已有数万之
众者也陶诞比周以争与（曰当为逃谓逃匿其陶当为梼杌之梼或）
（与之国也情与谓党）已有数百里之国者也污漫突盗
以争地（陵犯也突谓相）然则是弃己之所以安彊
而争己之所以危弱也损己之所以不足
以重己之所以有余（与政有余谓众与地也损减也重多也不足谓信）若
是其悖缪也而求有汤武之功名可乎辟
之是犹伏而咶天救经而引其足也（同经缢咶与舐）
（其足缢愈急也也音径救缢而引）说必不行矣俞务而俞远为
人臣者不恤已行之不行（反下如字上行下孟）苟富利
而已矣是渠冲入穴而求利也（城之大车也诗渠大也渠冲攻）
（城距冲不若堙内伏橐或作距冲盖言可以距矢石曰临冲闲闲韩子曰奏百狸首射侯不当彊弩趋发平）是仁
人之所羞而不为也（得故羞而不为也屈大就小务于苟）故人莫
贵乎生莫乐乎安所以养生安乐者莫大
乎礼义人知贵生乐安而弃礼义辟之是
犹欲寿而歾颈也（为刎歾当）愚莫大焉故君人
者爱民而安好士而荣两者无一焉而亡
诗曰价人维藩大师维垣此之谓也（义已解上大雅板之篇）
力术止义术行曷谓也曰秦之谓也（兵之术力术彊）
（术则行发此论以谓秦也新序李斯问孙卿曰当今之时为义术仁义之术止谓不能进取霸王也言用力术则止用义）
（止义术行秦之谓也秦奈何孙卿曰力术）威彊乎汤武广大乎舜禹然
而忧患不可胜校也（计校）諰諰常恐天下之
一合而轧已也此所谓力术止也曷谓乎
威彊乎汤武汤武也者乃能使说己者使
耳（恱说音）今楚父死焉国举焉负三王之庙
而辟于陈蔡之闲（为秦所虏而死也至二十一年此楚顷襄王之时也父谓怀王）
（复战东北保陈城庙主也辟如字谓自屏远也或曰读为秦将白起遂拔我鄢郢烧先王墓于夷陵襄王兵散遂不）
（避）视可伺闲案欲剡其胫而以蹈秦之腹
（伐也剡亦斩也视可谓观其可）然而秦使左案左使右案右是
能使雠人役也（年迎妇于秦城十五年与秦伐燕二十秦能使雠人为之徒役谓楚襄王七）
（入太子质之类也七年复与秦平而）此所谓威彊乎汤武也曷谓
广大乎舜禹也曰古者百王之一天下臣
诸侯也未有过封内千里者也（之内封畿）今秦
南乃有沙羡与俱是乃江南也（羡县属江夏郡汉书地理志沙）
（是有江南也此地俱属秦）北与胡貉为隣西有巴戎（南戎在巴在西）
（属秦西皆隷）东在楚者乃界于齐（者乃与齐为界也谓东侵楚地所得）在
韩者逾常山乃有临虑（属河内今属相州也汉书地理志临虑县名）
在魏者乃据围津即去大梁百有二十里耳
（圉津转写为围或作韦津今有韦城岂是耶史记朱忌谓魏安围当为圉汉书曾参下修武度圉津颜师古曰在东郡岂古名）
（河内共汲必危垝围声相近疑同垝居委反厘王曰秦固有懐茅邢丘城垝津以临河内）其在赵者
剡然有苓而据松柏之塞（名未详所在或曰苓剡然侵削之貌苓地）
（为卷按卷县属河南非赵地也松柏之塞盖赵树松柏与秦与灵同汉书地理志常山郡有灵寿县今属真定或曰苓当）
（据有之为界今秦）负西海而固常山（今有之言秦背西海东负背也常山本赵山秦）
（为固也向以常山）是地徧天下也威动海内彊殆中
国（中国殆或为治秦之彊能危殆）然而忧患不可胜校也諰諰
常恐天下之一合而轧已也此所谓广大
乎舜禹也然则奈何曰节威反文（复用文理节减威彊）
案用夫端诚信全之君子治天下焉（徳全全谓）因
与之参国政正是非治曲直而听咸阳（听使）
（之政咸阳）顺者错之不顺者而后诛之（舍而不伐错置也谓）若
是则兵不复出于塞外而令行于天下矣
若是则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯
殆可矣（兵不复出于塞外故误重写此三字耳殆庶几明堂天子布政之宫于塞外三字衍也以前有）
（外境外也明堂坛也谓廵狩至方岳之下㑹诸侯为宫方也秦若使贤人为政虽筑明堂朝诸侯庶几可矣或曰塞）
（王宫于践土亦其类也或曰筑明堂于塞外谓使他国为秦三百歩四门坛十有二寻深四尺加方明于其上左氏传为）
（秦郡县筑帝宫祠春秋称东蕃是也筑帝宫也战国策韩王谓张仪曰请比）假今之世益
地不如益信之务也
应侯问孙卿子曰入秦何见（于应也杜元凯云应侯秦相范睢封）
（城县西南也应国在襄阳父）孙卿子曰其国塞险形埶便
山林川谷美（溉灌之利也谓多良材及）天材之利多（产多也所出物）
是形胜也（故曰如高屋之上而建瓴水也形地形便而物产多所以为胜）入境观
其风俗其百姓朴其声乐不流污（污浊也不流邪淫也）
（淸雅也流污言）其服不挑（民者衣服不贰从容有常以齐其挑偷也不为竒异之服诗序曰长）
（归壹也民则民徳）甚畏有司而顺古之民也及都邑
官府（邑之解署及至也至县）其百吏肃然莫不恭俭敦
敬忠信而不楛古之吏也（为王事靡盬之盬盬楛音苦滥恶也一曰读）
（固也不坚）入其国观其士大夫出于其门入于公
门出于公门归于其家无有私事也不比
周不朋党倜然莫不明通而公也古之士
大夫也（逺貌倜然高）观其朝廷其朝闲听决百
事不留恬然如无治者古之朝也（音古苋反朝间朝退）
（者如都无听治处也恬然安闲貌如无治）故四世有胜非幸也数也
是所见也故曰佚而治约而详不烦而功
治之至也秦类之矣（而有功古之至治有如此者虽佚而治虽约而详虽不烦）
（似之今秦）虽然则有其諰矣（惧諰）兼是数具者而
尽有之然而县之以王者之功名则倜倜
然其不及逺矣（谓逺系县音悬）是何也则其殆无
儒邪故曰粹而王（用儒道粹谓全）駮而霸无一焉
而亡此亦秦之所短也
积微月不胜日时不胜月岁不胜时（之事月积微细）
（心于庶事不可怠忽也不如日言常须日日留）凡人好敖慢小事大事至
然后兴之务之如是则常不胜夫敦比于
小事者矣（躬亲之谓敦比精审）是何也则小事之至也
数其县日也博其为积也大（县系时日多也数音朔博谓所）
（大若蚁垤然也大谓积小以成）大事之至也希其县日也浅其
为积也小（所积亦少也时日既浅则）故善日者王善时者
霸补漏者危大荒者亡（漏谓不能积功累业至善谓爱惜不怠弃也补）
（荒谓都荒废不治也于敝漏然后补之大）故王者敬日（曰吉人为善唯日敬谓不敢慢也故）
（足不）霸者敬时（变则惧治之不立也动作皆不失时或曰时）仅存之国危
而后戚之（忧戚）亡国至亡而后知亡至死而
后知死亡国之祸败不可胜悔也（不可胜举所悔之事）
（甚也言多）霸者之善箸焉可以时托也（明箸以其霸者其善）
（失时也所托不）王者之功名不可胜日志也（事故能功名日记识其政）
（胜数不可）财物货宝以大为重政教功名反是
能积微者速成诗曰徳𬨎如毛民鲜克举
之此之谓也（引之以明积微至着之功诗大雅烝民之篇𬨎轻也）
凡奸人之所以起者以上之不贵义不敬
义也（下效上行）夫义者所以限禁人之为恶与
奸者也今上不贵义不敬义如是则下之
人百姓皆有弃义之志而有趋奸之心矣
此奸人之所以起也且上者下之师也夫
下之和上辟之犹响之应声影之像形也
故为人上者不可不顺也（或曰当为愼不可不顺义）夫义
者内节于人而外节于万物者也（限禁也节即谓）上
安于主而下调于民者也（安而下调也得其节即上）内外
上下节者义之情也（在得其节义之情皆）然则凡为天
下之要义为本而信次之古者禹汤本义
务信而天下治桀纣弃义背信而天下乱
故为人上者必将愼礼义务忠信然后可
此君人者之大本也（为顺愼或）
堂上不粪则郊草不瞻旷芸（也芸谓有草可芸旷空也空谓无草）
（者未理不暇及远鲁连子谓田巴曰堂上不粪者郊草不锄也堂上犹未粪除则不暇瞻视郊野之草有无也言近）
（也芸）白刃捍乎胷则目不见流矢（胷谓见斩刺也捍蔽也捍蔽于）
（暇忧流矢也惧白刃之甚不）拔㦸加乎首则十指不辞断（惜十言不）
（或作校或作枝指而救首也拔）非不以此为务也疾养缓急之
有相先者也（矢十指为务痛痒缓急有所先救者疾痛也养与痒同言非不以郊草流）
（务礼义然后及他事也也言此者明人君当先）
天论篇第十七
天行有常（行之道也天自有常）不为尧存不为桀亡应
之以理则吉应之以乱则凶（爱尧而恶桀也吉凶由人天非）彊
本而节用则天不能贫（农桑本谓）养备而动时
则天不能病（不失时亦不使劳苦也养生既备动作养备谓使人衣食足动时谓劝人勤力）
（疹不作也以时则疾）修道而不贰则天不能祸（倍也贰即）故水
旱不能使之饥渴寒暑不能使之疾祅恠
不能使之凶（无饥寒之患则疠疫所不能加之也畜积有素故水旱不能使之饥渴既）本
荒而用侈则天不能使之富养略而动罕
则天不能使之全（衣食不足也动希言怠惰也衣略减少也罕希也养略谓使人）
（惰则天不能全也食减少而又怠）倍道而妄行则天不能使之吉故水
旱未至而饥寒暑未薄而疾（音博薄廹也）祅恠未
至而凶受时与治世同而殃祸与治世异
不可以怨天其道然也（人自使然非天降灾）故明于天
人之分则可谓至人矣（天斯为至人知在人不在）不为而成
不求而得夫是之谓天职（四时行焉百物生焉不为而成不求而得）
（憎于尧桀之间乎天之职任如此岂爱）如是者虽深其人不加虑
焉虽大不加能焉虽精不加察焉夫是之
谓不与天争职（不措意测度焉以其无益于治若措其人至人也言天道虽深逺至人曽）
（子曰六合之外圣人存而不论也其在人者慕其在天者是争职也庄）天有其时地有
其财人有其治夫是之谓能参（地财而用之人能治天时）
（于天地则是参）舎其所以参而愿其所参则惑矣（人舍）
（意斯惑矣事而欲知天）列星随旋日月递炤四时代御
隂阳大化风雨博施（旋相随回旋也炤与照同隂阳列星有列位者二十八宿也随）
（施谓广博施行无不被也大化谓寒暑变化万物也博）万物各得其和以生各
得其养以成不见其事而见其功夫是之
谓神（见成功斯所以为神若有真宰然也和谓和气养谓风雨不见和养之事但）皆知
其所以成莫知其无形夫是之谓天（之难知言天道）
（谓天功脱功字耳或曰当为夫是之）唯圣人为不求知天（故圣人但修既天道难测）
（虑于知天也人事不务役）天职既立天功既成形具而神
生好恶喜怒哀乐臧焉夫是之谓天情（之身言人）
（窍神精魂也天情所受于天之情也亦天职天功所成立也形谓百骸九）耳目鼻口形能
各有接而不相能也夫是之谓天官（目辨色耳辨声）
（不能互相为用官犹任也言天之所付任有如此也鼻辨臭口辨味形辨寒热疾痒其所能皆可以接物而）心
居中虚以治五官夫是之谓天君（空虚之地心居于中）
（官是天使为形体之君也以制治耳目鼻口形之五）财非其类以养其类夫是
之谓天养（使养口腹形体故曰裁非其类以养其类是财与裁同饮食衣服与人异类裁而用之可）
（道如此也天使奉养之）顺其类者谓之福逆其类者谓之
祸夫是之谓天政（不能裁者也天政言如赏罚之顺其类谓能裁者也逆其类谓）
（事以下论逆天顺天之事在人所为也政令自天职既立以上并论天所置立之）暗其天君（其心昬乱）
乱其天官（味过度声色臭）弃其天养（本节用不能务）逆其天
政（其类也不能养）背其天情（哀乐无节好恶喜怒）以丧天功（生成丧其）
（不蕃滋也之大功使）夫是之谓大凶（故违天之祸此皆言不修）圣人淸
其天君正其天官备其天养顺其天政养
其天情以全其天功如是则知其所为知
其所不为矣（不攻异端知务导逹）则天地官而万物役
矣（以任天地役万物也言圣人自修政则可）其行曲治其养曲适其
生不伤夫是之谓知天（其治其所养人之术曲其所自修行之政曲尽）
（也言明于人事则知天物其要则曲尽也尽其适其生长万物无所伤害是谓知天）故大巧在
所不为大知在所不虑（天也亦犹大巧在所不此明不务知天是乃知）
（所不虑知圣人无为而治也若偏有所虑则其知窄矣为如天地之成万物也若偏有所为则其巧小矣大智在）
所志于天者已其见象之可以期者矣（识也志记）
（其见垂象之文可以知其节候者是也谓若尧命羲和圣人虽不务知天犹有记识以助治道所记识于天者）
（辰敬授人时者也钦若昊天日月星）所志于地者已其见宜之可
以息者矣（可以蕃息嘉谷者是也所以记识于地其见土宜）所志于四时
者已其见数之可以事者矣（歛冬臧必然之数数谓春作夏长秋）
（取顺时之数而令生长收臧者也事谓顺时理其事也所记识于四时者）所志于隂阳
者已其见知之可以治者矣（所以记识隂阳者知谓知其生杀也）
（罚以治之也知或为和为知其生杀效之为赏）官人守天而自为守道
也（守道也皆明不务知天之义也官人任人欲任人守天在于自）
治乱天邪曰日月星辰瑞历是禹桀之所
同也（辰书之名也或曰当时星）禹以治桀以乱治乱非天
也时邪曰繁启蕃长于春夏（蕃茂也繁多也）畜积
收臧于秋冬是又禹桀之所同也禹以治
桀以乱治乱非时也地邪曰得地则生失
地则死是又禹桀之所同也禹以治桀以
乱治乱非地也（天地与时也言皆在人不在）诗曰天作髙山
大王荒之彼作矣文王康之此之谓也（颂天诗周）
（如大王之能尊大岐山也作之篇引之以明吉凶由人）
天不为人之恶寒也辍冬地不为人之恶
辽逺也辍广君子不为小人之匈匈也辍
行（凶又许用反行下孟反匈匈喧哗之声与讻同音）天有常道矣地有
常数矣君子有常体矣君子道其常而小
人计其功（则计一时之功利因物而迁之也道言也君子常造次必守其道小人）诗曰
何恤人之言兮此之谓也（不违何畏人之言也逸诗也以言苟守道）
楚王后车千乗非知也君子啜菽饮水非
愚也是节然也（之时命也节谓所遇）若夫心意修徳行
厚知虑明生于今而志乎古则是其在我
者也故君子慕其在己者而不慕其在天
者（富贵也在天谓）小人错其在己者而慕其在天者
（置错）君子敬其在己者而不慕其在天者是以日
进也（苟故日进求已而不）小人错其在己者而慕在其天者
是以日退也（己故日退也望徼幸而不求）故君子之所以日
进与小人之所以日退一也（有不慕皆有慕）君子小
人之所以相县者在此耳星队木鸣国人
皆恐曰是何也曰无何也（也言不足忧也假设问荅无何）是
天地之变隂阳之化物之罕至者也（地之变星坠天）
（化罕希也木鸣隂阳之）怪之可也而畏之非也（之怪异则可以其罕至谓）
（惧则非因遂畏）夫日月之有食风雨之不时怪星之
党见（党之多见贤遍反党见频见也言如朋）是无世而不常有之
上明而政平则是虽并世起无伤也（谓一世并世起）
（起也之中并）上暗而政险则是虽无一至者无益
也夫星之队木之鸣是天地之变隂阳之
化物之罕至者也怪之可也而畏之非也
物之已至者人祅则可畏也（者在人之祅也物之既至可畏）楛
耕伤稼耘耨失薉政险失民（精也失薉谓耘楛耕谓麤恶不）
（威虐也薉与秽同耨失时使秽也政险）田薉稼恶籴贵民饥道路
有死人夫是之谓人祅政令不明举错不
时本事不理夫是之谓人祅（错谓怀安失于举谓起兵动众）
（农桑之事也事机也本事）勉力不时则牛马相生六畜作
祅（时则人多怨旷其气所感故生非其类也此三句宜承其菑甚惨之下勉力力役也不）礼义不
修内外无别男女淫乱则父子相疑上下
乖离寇难并至夫是之谓人祅祅是生于
乱三者错无安国（三祅于国中则无有安也三者三人祅也错置也置此）其
说甚尔其菑甚惨（鸣为浅近然其灾害人则甚惨迩近也三人祅之说比星队木）
（也毒）可怪也而不可畏也（盖录之时错乱迷误失其此二句承六畜作祅之下）
（也次）传曰万物之怪书不说（则明之不务广说万物书谓六经也可为劝戒）
（也之怪）无用之辩不急之察弃而不治若夫君
臣之义父子之亲夫妇之别则日切瑳而
不舍也
雩而雨何也曰无佗也犹不雩而雨也（求雩）
（而雨同明非求而得也周礼司巫国大旱则率巫而舞雩雨之祷也或者问岁旱雩则得雨此何祥也对以与不雩）
（也）日月食而救之天旱而雩卜筮然后决大
事非以为得求也以文之也（为此以示急于灾得求得所求也言）
（文饰政事而已害顺人之意以）故君子以为文而百姓以为神
以为文则吉以为神则凶也（饰则无害淫祀求顺人之情以为文）
（凶也福则）
在天者莫明于日月在地者莫明于水火
在物者莫明于珠玉在人者莫明于礼义
故日月不髙则光辉不赫水火不积则煇
润不愽珠玉不睹乎外则王公不以为寳
礼义不加于国家则功名不白故人之命
在天国之命在礼君人者隆礼尊贤而王
重法爱民而霸好利多诈而危权谋倾覆
幽险而尽亡矣（谋多诈幽险三者尽亡之道也幽险谓隠匿其情而凶虐难测也权）
大天而思之孰与物畜而制之（之欲其丰冨孰尊大天而思慕）
（而我裁制之与使物畜积）从天而颂之孰与制天命而用之
（而我用之谓若曲者为轮一直者为桶任材而用也颂者美盛徳也从天而羙其盛徳岂如制裁天之所禽）望
时而侍之孰与应时而使之（夫之望岁也孰与望时而待谓若农）
（候使不失时也应春生夏长之）因物而多之孰与聘能而化
之（之使多也若后稷之播种然也目物而自多不如聘其智能而化）思物而物之
孰与理物而勿失之也（物皆得其冝不使有所失䘮思得万物以为已物孰与理）
愿于物之所以生孰与有物之所以成故
错人而思天则失万物之情（成之则在人也物之生虽在天）
（若废人而妄思天虽劳心若思犹旡益也此皆言理平丰冨在人所为不在天也）百王之无
变足以为道贯（也言礼可以为道之条贯也无变不易也百王不易者谓礼）一废
一起应之以贯（礼为条贯论语孔子曰殷因于夏礼虽质文废起时有不同然其要归以）
（可知也其或继周者虽百代可知也所损益可知也周因于殷礼所损益）理贯不乱（其条贯知理则）
（也不乱）不知贯不知应变（能应变言必差错而乱不知以礼为条贯则不）
（也）贯之大体未甞亡也乱生其差治尽其
详（差谬所以治者在于精详也差谬也所以乱者生于条贯）故道之所善中
则可从畸则不可为匿则大惑（之名谓偏畸者不偶）
（其情礼者明示人者也若隐匿则大惑畸音覉也道之所善得中则从偏侧则不可为匿谓隐匿）水行者
表深表不明则陷（陷溺也表标准也）治民者表道表
不明则乱礼者表也非礼昏世也昏世大
乱也（世昏暗也昏世谓使）故道无不明外内异表隐显
有常民䧟乃去（识章示各异也隐显即内外也有道礼也外谓朝聘内谓冠昏所表）
（民䧟溺之患乃去也常言有常法也如此）万物为道一偏一物为万
物一偏愚者为一物一偏（尽一物也如有不能）而自以
为知道无知也（岂有知哉以偏为知道）愼子有见于后
无见于先（道故庄子论愼到曰块不失道以其无愼到本黄老之术明不尚贤不使能之）
（愼子著书四十二篇班固曰先申韩申韩称之也争先之意故曰见后而不见先也汉书艺文志）老子有
见于诎无见于信（号称老聃孔子之师也着五千老子周之守藏史姓李字伯阳）
（曰见诎而不见信也信读为伸言其意多以屈为伸以柔胜刚故）墨子有见于齐无
见于畸（同兼爱是见齐而不见畸也畸谓不齐也墨子著书有上）宋子有见
于少无见于多（云宋子以人之情为欲寡而皆以己宋子名钘宋人也与孟子同时下篇）
（胡泠反汉书艺文志有宋子十八篇班固云荀卿道宋子其之情为欲多为过也据此说则是少而不见多也钘音形又）
（老意言黄）有后而无先则群众无门（开导皆处后而夫众群在上之）
（无门戸也不处先群众）有诎而无信则贵贱不分（而贱者贵者伸）
（卑下则无贵贱之别也诎则分别矣若皆贵柔弱）有齐而无畸则政令
不施（若上同则政令何施也夫施政令所以治不齐者）有少而无多则
群众不化（若皆欲少则何能化之夫欲多则可以劝诱为善）书曰无有
作好遵王之道无有作恶遵王之路此之
谓也（则非遵王道也书洪范以喻偏好）
荀子卷第十一