卷13
荀子卷第十三
登仕郎守大理评事扬 倞 注
礼论篇第十九（在论议之中于文为比旧目录第二十三今升）
礼起于何也曰人生而有欲欲而不得则
不能无求求而无度量分界则不能不争
（问反分扶）争则乱乱则穷（无所出穷谓计）先王恶其乱也故
制礼义以分之以养人之欲给人之求（然后有分）
（求可给欲可养）使欲必不穷乎物物必不屈于欲两
者相持而长是礼之所以起也（之立中道故为屈竭也先王为）
（持故能长久是礼所起之本意也不尽于物物不竭于欲欲与物相扶）故礼者养也刍
豢稻粱五味调香所以养口也椒兰芬芳
所以养鼻也雕琢刻镂黼黻文章所以养
目也钟鼓管磬琴瑟竽笙所以养耳也䟽
房檖䫉越席床第几筵所以养体也（䟽房通䟽通也）
（宫室尊严之名或曰貌读为邈言屋宇深䆳𬗟邈也第床栈明之房也䫉古貌字檖䫉未详或曰檖读为䆳貌庙也庙者）
（所重司马贞曰疏䆫也也越席剪蒲席也古人）故礼者养也君子既得其
养又好其别曷谓别曰贵贱有等长㓜有
差贫富轻重皆有称者也（宜尺证反称谓各当其）故天
子大路越席所以养体也侧载睾芷所以
养鼻也前有错衡所以养目也和鸾之声
歩中武象趋中韶护所以养耳也（正论篇并解在）龙
旗九斿所以养信也（龙于縿练斿九旗正幅为丝龙旗画龙于旗尔雅曰素升）
（见而信之识至尊也养犹奉也斿所以属之者也信谓使万人）寝兕（于甲胄也谓武士寝处）持
虎（畅镂膺刘氏云画虎于旍竿及楯等也谓以虎皮为弓衣武士执持者也诗曰虎）蛟韅（腋之韅马）
（曰以鲛鱼皮为之革盖象蛟形徐广）丝末（郑云覆苓也丝簚盖织丝为之末与簚同礼记曰君羔簚虎犆）
（狄反簚亡）弥龙所以养威也（谓金饰衡轭之末为龙首弥如字又读为弭弭末也）
（为舆倚较交虎伏轼龙首衔轭也徐广曰乗舆车以金薄缪龙）故大路之马必倍
至教顺然后乗之所以养安也（精至也或以倍至谓倍加）
（识车也至极教顺然后乗之备惊奔也必倍为句倍谓反之车在马前令马孰）孰知夫出死要
节之所以养生也（自要约以节义谓立节也使孰便孰甚也出死出身死冦难也要节）
（生也若不能然则乱而不保其生也要一遥反甚知其出死要节尽忠于君是乃所以受禄养）孰知夫
出费用之所以养财也（属是乃所以求奉养其财费用财以成礼谓问遗之）
（夺也不相侵）孰知夫恭敬辞让之所以养安也（恭无）
（而不安也敬辞让则乱）孰知夫礼义文理之所以养情也
（情性不知所归也无礼义文理则纵）故人苟生之为见若者必死
（出死要节若此者必死也言苟唯以生为所见不能）苟利之为见若者必害
（以成礼若此者必遇害也苟唯以利为所见不能用财）苟怠惰偷懦之为安
居若者必危（不能恭敬辞让若此者必危也懦读为儒言苟以怠惰为安居）苟情
说之为乐若者必灭（不知礼义文理恣其所欲若说读为恱言苟以情恱为乐）
（灭亡也此者必）故人一之于礼义则两得之矣一之
于情性则两丧之矣（两得专一于情性则礼义专一于礼义则礼义情性）
（丧也情性两）故儒者将使人两得之者也墨者将
使人两丧之者也是儒墨之分也
礼有三本天地者生之本也先祖者类之
本也（种类）君师者治之本也无天地恶生无
先祖恶出无君师恶治三者偏亡焉无安
人（阙一也偏亡谓）故礼上事天下事地尊先祖而隆
君师是礼之三本也（其三本所以奉）故王者天太祖
（祖若周之后稷谓以配天也太）诸侯不敢坏（史记作不敢怀司马贞谓不祧其庙若鲁周公）
（盖误耳云思也）大夫士有常宗（百世不迁之大宗也别子若继别子之后为族人所常宗）
（桓也鲁三）所以别贵始贵始得之本也（言德之本得当为徳）
（传有此语在贵始谷梁）郊止乎天子而社止于诸侯道
及士大夫（神也祭法大夫适士皆得祭门及行史记道作道通也言社自诸侯通及士大夫也或曰道行）
（立社倞谓当是道误为蹈传写又误以蹈为㗖耳蹈亦作㗖司马贞曰㗖音含苞也言士大夫皆得苞）所以
别尊者事尊卑者事卑宜大者巨宜小者
小也故有天下者事十世（传作天子七庙十当为七谷梁）有一
国者事五世有五乗之地者事三世（里为成古者十）
（大夫有菜地者得立三庙也成出革车一乗五乗之地谓）有三乗之地者事二
世（士立二庙也祭法所谓适）持手而食者不得立祭庙（其持）
（工食力也手而食谓农）所以别积厚积厚者流泽广积
薄者流泽狭也（年震夷伯之庙夷伯鲁大夫因此以积与绩同功业也谷梁传僖公十五）
（二故德厚者流光德薄者流卑是以贵始徳之本也见天子至于士皆有庙也天子七庙诸侯五大夫三士）大飨
尚玄尊俎生鱼先大羹贵食饮之本也（飨大）
（味者也本谓造饮食之初礼记曰郊血大飨腥也祫祭先王也尚上也玄酒水也大羮肉汁无盐梅之）飨尚
玄尊而用酒醴先黍稷而饭稻梁（同四时飨与享）
（以酒醴先陈黍稷而后饭以稻梁也享庙也用谓酌献也以玄酒为上而献）祭齐大羮而
饱庶羞贵本而亲用也（齿也谓尸举大羮但至祭月祭也齐读为哜至）
（饱也用谓可用食也齿而已矣至庶羞而致）贵本之谓文亲用之谓
理（理谓合宜文谓修饰）两者合而成文以归大一夫是
之谓大隆（太太一谓太古时也礼记曰夫礼必本于太贵本亲用两者相合然后备成文理大读为）
（礼司马贞曰隆盛也得礼文理归于太一是礼之盛也一言虽备成文理然犹不忘本而归于太一是谓大隆于）故
尊之尚玄酒也俎之尚生鱼也豆之先大
羹也一也（时皆贵本之义故云一也一谓一于古也此以象太古）利爵之不醮
也成事之俎不甞也三臭之不食也一也
（前也史记作不啐成事谓尸既饱礼成不甞其爼仪礼醮尽也谓祭祀毕告利成利成之时其爵不卒奠子筵）
（气谓食毕也许又反皆谓礼毕无文饰复归于朴亦象尸又三饭上佐食受尸牢肺正脊加于肵是臭谓歆其）
（以劝尸食至三饭而止每饭有侑一人故曰三侑既是太古时也史记作三侑之不食司马贞云礼祭必立侑）
（自食也劝尸故不）昏之未发齐也太庙之未入尸也
始卒之未小敛也一也（太古时也史记作大昏皆谓未有威仪节文象）
（曲礼云齐戒以告鬼神此三者皆礼之初始质而未备之未废齐也司马贞曰废齐谓㛰礼父亲醮子而迎故）
（一也故云）大路之素未集也郊之麻絻也丧服之
先散麻也一也（丹漆也礼记云大路素而越席又曰丹大路殷祭天车王者所乗也未集不集）
（衮龙之属也士丧礼始死主人散带垂长三尺史记作大路漆雕几之美素车之乗麻絻绩麻为冕所谓大裘而冕不用）
（谓车盖素帷赤质者也之素帱司马贞曰帱音稠）三年之丧哭之不文也
淸庙之歌一倡而三叹也县一钟尚拊之
膈朱弦而通越也一也（衰之哭若往而不反淸庙之不文谓无曲折也礼记曰斩）
（钟比于编钟为简略也尚拊之膈未详或曰尚谓上古也拊乐器歌谓工以乐歌淸庙之篇也一人倡三人叹言和之者寡也县一）
（扬子云长杨赋曰拮膈鸣球韦昭曰古文膈为击或曰膈当为名膈击也即所谓戞击鸣球搏拊琴瑟也尚古乐所以示质也）
（义书曰搏拊琴瑟孔安国曰拊以韦为之实之以糠所以节乐也周特大戴礼作搏拊一名相礼记曰治乱以相拊所以辅乐相亦辅之）
（而拊其格不取其声示质也朱弦䟽越郑玄云朱弦练朱弦也练礼大祭祀登歌令奏击拊司马贞说拊鬲谓悬钟格也不击其钟）
（越踈通之使声迟也史记作洞越或曰隔读为戞也则声浊越瑟底孔也画䟽之所以发越其声故谓之）凡礼始乎
税成乎文终乎恱校（礼始于脱略成于文饰终乎税减史记作始乎脱成乎文终乎税言）
（大戴礼作终于隆盛也礼记曰礼主其减校未详）故至备情文俱尽（为礼之至备情文俱尽乃）
（之类文谓礼物威仪也情谓礼意丧主哀祭主敬）其次情文代胜（文胜于情情不能至备或）
（礼之次也胜于文是亦）其下复情以归大一也（情以归质素是虽无文饰但复）
（之水可荐于鬼神也亦礼也若潢污行潦）天地以合日月以明四时以序
星辰以行江河以流万物以昌好恶以节
喜怒以当（之则天时人事皆乱也昌谓各遂其生也言礼能上调天时下节人情若无礼以分别）
以为下则顺以为上则明万物变而不乱
贰之则丧也礼岂不至矣哉（顺在上位则治万礼在下位则使人）
（一在礼丧亡也变而不乱贰谓不）立隆以为极而天下莫之能
损益也（使天下不复更能损益也立隆盛之礼以极尽人情）本末相顺（贞曰司马）
（复情以归太一是本末相顺也礼之盛文理合以归太一礼之杀）终始相应（始于脱略终司马贞曰礼）
（略是终始相应也于税亦杀也杀亦脱）至文以有别至察以有说（礼言）
（司马贞曰说音悦言礼之至察有以明鸿杀委曲之情文足之至文以其有尊卑贵贱之别至察以其有是非分别之说）
（心也以恱人）天下从之者治不从者乱从之者安
不从者危从之者存不从者亡小人不能
测也礼之理诚深矣坚白同异之察入焉
而溺其理诚大矣擅作典制辟陋之说入
焉而丧其理诚高矣暴慢恣睢轻俗以为
髙之属入焉而队（白者溺以其大故能使擅作者丧队古坠字堕也以其深故能使坚）
（司马贞曰恣睢毁訾也以其高故能使暴慢者坠）故绳墨诚陈矣则不
可欺以曲直衡诚县矣则不可欺以轻重
规矩诚设矣则不可欺以方圎君子审于
礼则不可欺以诈伪故绳者直之至衡者
平之至规矩者方圎之至礼者人道之极
也然而不法礼不足礼谓之无方之民法
礼足礼谓之有方之士（方犹道也足谓无阙失）礼之中焉
能思索谓之能虑礼之中焉能勿易谓之
能固（中虽能思索勿易犹无益勿易不变也若不在礼之）能虑能固加好者
焉斯圣人矣故天者髙之极也地者下之极也
无穷者广之极也（北无穷东西南）圣人者道之极也
故学者固学为圣人也非特学为无方之
民也礼者以财物为用（为行礼之用也以贡献问遗之类）以贵
贱为文（贵贱文饰也以车服旗章为）以多少为用（以别上下也多少异制所）
以隆杀为要（或厚或薄唯其所当为贵也隆丰厚杀减降也要当也礼）文理繁
情用省是礼之隆也（献之礼賔主百拜情唯主敬文文理谓威仪情用谓忠诚若享）
（之隆盛也过于情是礼）文理省情用繁是礼之杀也（之尚若尊）
（文虽减杀是亦礼也玄酒本于质素情过于）文理情用相为内外表里
并行而杂是礼之中流也（行相杂是礼之中流中或丰或杀情文代胜并）
（淸浊相混也流言如水之）故君子上致其隆下尽其杀而中
处其中（厚小礼则尽其隆杀中用得其中皆不失礼也君子知礼者致极也言君子于大礼则极其隆）
歩骤驰骋厉鹜不外是矣是君子之坛宇
宫廷也（出于隆杀之间坛宇宫廷已解于上厉鹜疾鹜也史记作广鹜言虽驰骋不）人有
是士君子也外是民也（氓无所知者是犹此也民民）于是其
中焉方皇周挟曲得其次序是圣人也（皇方）
（中徘徊周匝委曲皆得其次序而不乱是圣人也读为仿偟犹俳徊也挟读为浃匝也言于是礼之）故厚者
礼之积也太者礼之广也髙者礼之隆
也明者礼之尽也（也能弘大者由广礼也崇髙圣人所以能厚重者由积礼）
（子圣人有厚大之徳则为之所归积益弘广也者由隆礼也明察者由尽礼也司马贞曰言君）诗曰礼
仪卒度笑语卒获此之谓也（礼动皆合引此明有）
（也冝）
礼者谨于治生死者也（严谨）生人之始也死人
之终也终始俱善人道毕矣故君子敬始
而愼终终始如一是君子之道礼义之文
也夫厚其生而薄其死是敬其有知而慢
其无知也是奸人之道而倍叛之心也君
子以倍叛之心接臧榖犹且羞之而况以
事其所隆亲乎（相与牧羊音义云孺子曰谷或曰臧已解在王霸篇庄子曰臧与谷）
（哺乳小儿也所隆亲所厚之亲也榖读为鬭榖於菟之榖榖乳也谓）故死之为道也
一而不可得再复也臣之所以致重其君子
之所以致重其亲于是尽矣（臣子于极重之道不以其一死不可再复）
（尽也可不）故事生不忠厚不敬文谓之野（心笃厚忠厚忠）
（野人不知礼者也敬文恭敬有文饰野）送死不忠厚不敬文谓之
瘠（薄瘠）君子贱野而羞瘠故天子棺椁十重
诸侯五重大夫三重士再重（重水兕革棺被之其礼记云天子之棺四）
（椁以端长六尺又礼器曰天子七月而葬五重八翣郑云五重厚三寸杝棺一梓棺二四者皆周棺束缩二衡三衽毎束一栢）
（为十重也诸侯已下与礼记多少不同未详也谓杭木与茵也今云十重盖以棺椁与杭木合）然后皆有
衣衾多少厚薄之数皆有翣菨文章之等
以敬饰之（比者也衾谓君锦衾大夫缟衾士缁衾也衣谓衣衾礼记所谓君陈衣于庭百称之）
（棺之墙饰也翣以木为衣以白布画为云气如今之摄食谓遣车所苞遣奠也翣菨当为蒌翣郑康成云蒌翣）
（饰也柳之言聚也诸饰所聚柳以象宫室也刘熙释名也周礼缝人衣翣柳之材郑云必先缠衣其木乃以张）
（黼荒火三列黻三列素锦褚加帷荒𫄸纽六齐五采五云舆棺之车其盖曰柳文章之等谓君龙帷三池振容）
（池君𫄸戴六𫄸披六大夫已下各有差也具黼翣二黻翣二画翣二皆戴圭鱼跃拂）使生死终始
若一一足以为人愿是先王之道忠臣孝子
之极也（足忠孝之极在此也生死如一则人愿皆）天子之丧动四海属
诸侯诸侯之丧动通国属大夫大夫之丧
动一国属修士修士之丧动一郷属朋友
（之人也修士士之进修者谓上士也一郷谓一郷内之姻族也属谓付托之使主丧也通国谓通好之国也一国谓同在朝）
（而葬同盟至大夫三月同位至士逾月外姻至春秋传曰天子七月而葬同轨毕至诸侯五月）庶人之丧
合族党动州里刑余罪人之丧不得合族
党独属妻子棺椁三寸衣衾三领不得饰
棺不得昼行以昬殣凡縁而往埋之（刑之余刑余遭）
（寸刑人之棺也丧大记士陈衣于序东三十称今云三领死也墨子曰桐棺三寸葛以为缄赵简子亦云然则厚三）
（昬殣如掩道路之死人恶之甚也凡常也縁因也言其妻亦贬损之甚也殣道死人也诗曰行有死人尚或殣之今）
（绖杖也今犹谓无盛饰为縁身也子如常日其所服而埋之不更加）反无哭泣之节无
衰麻之服无亲䟽月数之等各反其平各
复其始已葬埋若无丧者而止夫是之谓
至辱（至辱之道奉君父也此盖论墨子薄葬是以）礼者谨于吉凶不相
厌者也（掩也或曰不使相厌恶非也厌掩也乌甲反谓不使相侵）紸纩听息之时
则夫忠臣孝子亦知其闵已（属纩也言此时知紸读为注注纩即）
（絓絓古化反以为黊字非也其必至于忧闵也或曰紸当为）然而殡歛之具未有
求也（相厌也所谓不）垂涕恐惧然而幸生之心未巳持
生之事未辍也卒矣然后作具之（具之作之）故虽
备家必逾日然后能殡三日而成服（足也备丰）然
后告远者出矣备物者作矣故殡久不过
七十日速不损五十日（三月者也损减也此皆据士丧礼首尾）是
何也曰远者可以至矣百求可以得矣百
事可以成矣其忠至矣其节大矣其文备
矣（凡附于身者必诚必信勿之有悔焉耳三月而葬凡附于棺忠诚也节人子之节也文器用仪制也子思曰丧三日而殡）
（之有悔焉耳者必诚必信勿）然后月朝卜日月夕卜宅然后
葬也（大夫之礼也士则筮宅士丧礼先筮宅后卜日此之月月朝月初也月夕月末也先卜日知其期然后卜宅此）
（卜宅未详也朝卜日月夕）当是时也其义止谁得行之其义
行谁得止之（者抑情不肖者企及圣人为之节制使贤）故三月之葬殡
其䫉以生设饰死者也殆非直留死者以
安生也（器用饰死者三月乃能备也䫉象也言其象以生之所设）是致隆思慕
之义也
卒礼之凡（常道凡谓）变而饰（每加饰谓殡歛）动而远（游云饭礼记子）
（客位祖于庭葬于墓所以即远也于牖下小歛于戸内大歛于阼殡于）久而平（如平常也久则哀杀）故
死之为道也不饰则恶恶则不哀尒则玩
（玩戏狎也尒与迩同）玩则厌厌则忘忘则不敬一朝而
丧其严亲而所以送葬之者不哀不敬则
嫌于禽兽矣君子耻之故变而饰所以灭
恶也动而远所以遂敬也（惧敬不成也遂成也迩则）久而平
所以优生也（有巳复生有节也优养生者谓送死）礼者断长续短
损有余益不足达爱敬之文而滋成行义之美
者也（至于灭性不肖者用此成行义之美不至于禽兽也皆谓使贤不肖得中也贤者则达爱敬之文而巳不）
故文饰麤恶声乐哭泣恬愉忧戚是反也
（反也是相）然而礼兼而用之时举而代御（吉则吉时凶御进用也时）
（也则凶）故文饰声乐恬愉所以持平奉吉也麤
衰哭泣忧戚所以持险奉凶也（谓不平之时持扶助也险）故
其立文饰也不至于窕冶（冶妖美也窕读为姚姚）其立麤
衰也不至于瘠弃（饰亦不使羸瘠自弃立麤衰以为居丧之）其立声
乐恬愉也不至于流淫惰慢其立哭泣哀
戚也不至于隘慑伤生是礼之中流也（也慑隘穷）
（流礼之中道也犹戚也之怯反中）故情貌之变足以别吉凶明贵
贱亲䟽之节期止矣（为斯期当）外是奸也虽难君
子贱之故量食而食之量要而带之相高
以毁瘠是奸人之道也非礼义之文也非孝
子之情也将以有为者也（真情将有作为以邀名非礼义之节文孝子之）
（演门也求利若）故说豫娩泽忧戚萃恶是吉凶忧愉
之情发于颜色者也（泽颜色润泽也萃与顇同恶颜说读为恱豫乐也娩媚也音晚）
（发见也色恶也）歌谣謸笑哭泣谛号是吉凶忧愉之
情发于声音者也（声与此义不同谛读为啼管子謸与傲同戏谑也说文云謸悲）
（字通用号胡刀反曰豕人立而啼古）刍豢稻粱酒醴餰鬻鱼肉菽
藿酒浆是吉凶忧愉之情发于食饮者也
（丧者之食餰鬻菽藿）卑絻黼黻文织资麤衰绖菲繐菅
屦是吉凶忧愉之情发于衣服者也（禆冕同卑絻与）
（以事尊卑服之诸侯以下皆服焉文织染丝织为文章也资与衣裨衣而服冕也裨之言卑也天子六服大裘为上其余为卑）
（或当时丧者有服此也繐繐衰也郑玄云繐衰小功之缕四升齐同即齐衰也麤麤布也今麤布亦谓之资菲草衣盖如蓑然）
（邓繐布菅茅也春秋传曰晏子杖菅屦也半之衰也凡布细而踈者谓之繐今南阳有）䟽房檖
䫉越席床第几筵属茨倚庐席薪枕块是
吉凶忧愉之情发于居处者也（属茨令茨相茨盖屋草也）
（谓一边着地如倚物者既葬柱楣涂庐也连属而已至踈漏也倚庐郑云倚木为庐）两情者人
生固有端焉（情固自有端绪非出于礼也两情谓吉与凶忧与愉言此两）若夫断
之继之博之浅之益之损之类之尽之盛
之美之使本末终始莫不顺比纯备足以
为万世则则是礼也（礼以节制进退然后终始人虽自有忧愉之情必须）
（长比附㑹也毗至反合冝类之谓触类而）非顺孰修为之君子莫之
能知也（修治也为作也顺从也孰精也）故曰性者本始材朴也伪
者文理隆盛也无性则伪之无所加无伪
则性不能自美（往之）性伪合然后成圣人之
名一天下之功于是就也（合然后成圣人之名一谓不分散言性伪）
（也）故曰天地合而万物生隂阳接而变化
起性伪合而天下治天能生物不能辨物
也地能载人不能治人也宇中万物生人
之属待圣人然后分也诗曰怀柔百神及
河乔岳此之谓也（之诗周颂时迈之篇引此喻圣人能并治）卒礼者
以生者饰死者也大象其生以送其死也
故如死如生如存如亡终始一也（生亡异于存不以死异于）
始卒沐浴鬠体饭唅象生执也（郑云用组组仪礼鬠用组）
（米实于右三实一贝左中亦如之凡实米唯盈郑云于右束发也古文鬠皆为括体谓爪揃之属士丧礼主人左扱）
（象生执谓象生时所执持之事执或为持尸口之右唯盈取满而已是饭唅之礼也）不沐则濡栉
三律而止不浴则濡巾三式而止（今秦俗犹律理发也）
（无有不沐浴者此云盖末世多不备礼也以批髪为栗濡湿也式与拭同士丧礼尸）充耳而设瑱
（云瑱充耳纩新绵也士丧礼瑱用白纩郑）饭以生稻唅以槁骨反生
术矣（前说象其生此已下说反于生之法生稻禾也槁枯也槁骨贝也术法也）设亵衣袭
三称缙绅而无钩带矣（缙绅谓扱笏于带钩钩带缙与搢同扱也绅大带也）
（之衣也士丧礼饭唅后乃袭三称明衣不在筭设韐带搢带之钩所用弛张也今不复解脱故不设钩也亵衣亲身）
（郑玄云亵衣非上服陈之将以敛笏礼记曰季康子之母死陈亵衣）设掩面儇目鬠
而不冠笄矣（儇与还同绕也士丧礼幎目用缁士丧礼掩用练帛广终幅长五尺）
（笄谓但鬠髪而已不加冠及笄也士丧礼笄用桑又云鬠方尺二寸䞓里着组系幎读如萦萦与还义同鬠而不）
（笄或后世略也用组乃笄此云不）书其名置于其重则名不见而
柩独明矣（则以缁长半幅䞓末长终幅广三寸书铭书其名于旌也士丧礼为铭各以其物亡）
（粥盛以二鬲悬于重羃用苇席书其名置于重谓见所书置于末曰某氏某之柩重以木为之长三尺夏祝取饭之余为）
（重案铭皆有名此云无盖后世礼变今犹然也于重则名已无但知其柩也士丧礼祝取铭置于）荐器则
冠有鍪而母纵（纵韬髪者也士冠礼缁纚广终幅长荐器荐陈明器也鍪冠卷如兠鍪也）
（纵也鍪之言蒙也冒也所以冒首莫侯反或音冒六尺谓明器之冠有如兠鍪加首之形而无韬发之）瓮庑
虚而不实（而不实盖丧礼陈鬼器人器鬼器虚人器实也既夕礼瓮三醯醢屑甒二醴酒皆有实此云虚）
（曽子曰既曰明器矣而又实之礼记宋襄公葬其夫人醯醢百瓮）有簟席而无床第
（大敛小敛则皆有也此言棺中不施床第）木器不成斵陶器不成物
薄器不成内（物不可用也薄器竹苇之器不成内谓木不成于雕斵不加功也瓦不成于器）
（味郑云成善也竹不可善用谓边无縢也味当作沬靧也有其外形内不可用也内或为用礼记曰竹不成用瓦不成）竿
笙具而不和琴瑟张而不均（商之调也郑玄云无宫）舆藏
而马反告不用也（埋之也马谓驾轶轴之马告示舆谓轶轴也国君谓之輴藏谓）
（碑大夫葬用輴二綍二碑士葬用国车皆至葬时埋之也言也士丧礼既启迁于祖用轴礼记君葬用輴四綍二）
具生器以适墓象徙之道也（盘盂之属徙迁改生器用器也弓矢）
（以象人行不从常行之道更徙他道也也徙道其生时之道器当在家今以适墓）略而不尽
䫉而不功趋舆而藏之金革辔靷而不入
明不用也（有形䫉不加功精好也趋舆而藏之谓以舆略而不尽谓简略而不尽备也䫉形也言但）
（鞅也说文云靷所以引轴者也杜元凯云靷在马胷或趋于墓而藏之趋者速也速藏之意也金谓和鸾革车）
（物为䫉下䫉皆同义曰䫉读为邈像也今画）象徙道又明不用也（适墓以器）
（亦所以明不用也象其改易生时之器）是皆所以重哀也（皆所以重有异生时）
（哀也孝子之）故生器文而不功明器䫉而不用（器生）
（之属明器鬼器涂车刍灵木不成斵竹不成用瓦不成沫生时所用之器既夕礼曰用器弓矢耒耜两敦两杆槃匜）
（者有知无知故杂用生器与明器也之属礼记曰周人兼用之以言不知死）凡礼事生饰欢
也送死饰哀也祭祀饰敬也师旅饰威也是
百王之所同古今之所一也未有知其所由
来者也故圹垄其䫉象室屋也（也礼记曰适圹墓中垄家）
（意以象生时也或音邈墓不登垄䫉犹意也言其）棺椁其䫉象版盖斯象
拂也（也尔雅释器云舆革前谓之鞎后谓之茀郭云以韦板谓车上障蔽者盖车盖也斯未详象衍字拂即茀）
（后戸也靶车轼及）无帾丝歶缕翣其䫉以象菲帷帱
尉也（衾是也帾与禇同礼记曰素锦禇又曰禇幕丹质郑无读为幠幠覆也所以覆尸者也士丧礼幠用衾夷）
（礼记曰画翣二皆载緌郑云以五采羽注于翣首也歶读为云所以覆棺也丝歶未详盖亦丧车之饰也或曰丝读为緌）
（误为缕耳菲谓编草为蔽盖古人所用障蔽门户者今贫鱼谓以铜鱼悬于池下礼记曰鱼跃拂池缕读为柳蒌字）
（扉户扇也捣读为帱帐之帱尉读为罻罻网也帷帐如网者犹然或曰菲当为匪隐也谓隐奥之处也或曰菲读为）
（也）抗折其䫉以象槾茨番阏也（于乘车之西折既夕礼陈明器）
（抗御也所以御止土者槾捍也茨盖屋也槾茨犹墍茨也槾莫撗覆之抗木撗三缩土五无箦窆事毕加之圹上以承抗席）
（折所以承抗皆不使外物侵内有象于槾茨藩阏也干反番读为藩篱也阏谓门戸壅阏风尘者抗所以御土）故
卒礼者无他焉明死生之义送以哀敬而
终周藏也故葬埋敬葬其形也（以为葬埋之礼葬也者藏也所）
（形体也敬藏其）祭祀敬事其神也其铭诔系世敬传
其名也（状以为谥也系世谓书其传袭若今之谱谍也皆所铭谓书其功于器物若孔悝之鼎铭者诔谓诔其行）
（于后世也以敬传其名）事生饰始也送死饰终也终始具
而孝子之事毕圣人之道备矣
刻死而附生谓之墨刻生而附死谓之惑
（之法惑谓惑乱过礼也刻损减附増益也墨子）杀生而送死谓之贼（人与贼殉葬杀）
（也同）大象其生以送其死使死生终始莫不
称宜而好善是礼义之法式也儒者是矣
三年之丧何也曰称情而立文（之情轻重而制郑康成云称人）
（也其礼）因以饰群别亲䟽贵贱之节而不可益
损也故曰无适不易之术也（别也适往也无群别谓群而有）
（易此术或曰适读为敌往不易言所至皆不可）创巨者其日久痛甚者
其瘉迟三年之丧称情而立文所以为至
痛极也（能平故重丧必待三年乃除亦为至痛之极不创伤也楚良反日久瘉迟互言之也皆言久乃）
（而已可朞月）齐衰苴杖居庐食粥席薪枕块所
以为至痛饰也（竹为之杖郑云饰情之章表也礼记斩衰苴杖苴谓以苴恶死）三年
之丧二十五月而毕哀痛未尽思慕未忘
然而礼以是断之者岂不以送死有已复
生有节也哉（谓除丧反生者之事也断决也丁乱反郑云复生）凡生乎天
地之闲者有血气之属必有知有知之属
莫不爱其类今夫大鸟兽则失亡其群匹
越月逾时则必反鈆过故郷则必徘徊焉
鸣号焉踯躅焉踟蹰焉然后能去之也（㳂同鈆与）
（之貌踯躅以足击地也踟蹰不能去之貌循也礼记作反廵过其故郷徘徊旋飞翔）小者是燕爵
犹有啁噍之顷焉然后能去之（鷰雀同燕爵与）故有
血气之属莫知于人故人之于其亲也至
死无穷（智则于亲丧悲哀之情至死不穷已故以三年鸟兽犹知爱其群匹良久乃去况人有生之最）
（也节之）将由夫愚陋淫邪之人与则彼朝死而
夕忘之然而纵之则是曾鸟兽之不若也
彼安能相与群居而无乱乎将由夫修饰
之君子与则三年之丧二十五月而毕若驷
之过隙然而遂之则是无穷也（云喻疾也遂隙壁孔也郑）
（时除也之谓不）故先王圣人安为之立中制节一使
足以成文理则舍之矣（节郑云焉犹然立中制礼记作焉为之立中制）
（除也王肃云一皆也节谓服之年月也舍）然则何以分之（于三年矣分半也半）曰至
亲以朞断（虽至亲皆期而除也断决也郑云言服之正）是何也（断于期之郑云问服）
（也义）曰天地则已易矣四时则已徧矣其在
宇中者莫不更始矣（谓万物宇中者）故先王案以此
象之也然则三年何也（以期何乃三年为郑云法此变易可）曰加
隆焉案使倍之故再期也（厚其恩使倍期也郑云言于父母加）由
九月以下何也（功以下也由从也从大）曰案使不及也（云郑）
（不若父母言使其恩）故三年以为隆缌小功以为杀期
九月以为闲（闲也古苋反情在隆杀之闲也隆厚也杀减也所介反闲则其）上取
象于天下取象于地中取则于人人所以
群居和一之理尽矣（易也自三年以至缌皆岁时郑云取象于天地谓法其变）
（以尽人聚居粹厚之恩也之数也言既象天地又足）故三年之丧人道之至
文者也夫是之谓至隆（云言三年之丧丧礼之最至文饰人道使成忠孝郑）
（也盛）是百王之所同古今之所一也（不变一谓）君之
丧所以取三年何也（于三年之制问君之丧何取）曰君者治
辨之主也文理之原也情貌之尽也相率
而致隆之不亦可乎（理法理条贯也原本也情志诚治辨谓能治人使有辨别也文）
（者则臣下相率服丧而至于三年不亦可乎也貌恭敬也致至也言人所施忠敬无尽于君）诗曰恺悌
君子民之父母彼君子者固有为民父母
之说焉父能生之不能养之（也养或为食养谓哺乳之）母
能食之不能教诲之（嗣也食者）君者巳能食之矣
又善教诲之者也（诲谓制命也食谓禄廪教）三年毕矣哉
（三年报之犹未毕也君者兼父母之恩以）乳母饮食之者也而三月慈
母衣被之者也而九月君曲备之者也三
年毕乎哉（饮食衣被曲备谓兼）得之则治失之则乱文
之至也（系是有法度之至也文谓法度也治乱所）得之则安失之则危
情之至也（就安是忠厚之至也情谓忠厚谓使人去危）两至者俱积焉
以三年事之犹未足也直无由进之耳（也直但）
故社祭社也稷祭稷也（榖之神以弃配之但各止社土神以勾龙配之稷百）
（而已祭一神）郊者并百王于上天而祭祀之也（百神百王）
（郊天则兼祭百神以喻君兼父母者也也或神字误为王言社稷唯祭一神至）三月之殡何
也（葬也此殡谓）曰大之也重之也所致隆也所致
亲也将举错之迁徙之离宫室而归丘陵
也先王恐其不文也是以繇其期足之日
也（故繇其期足之日然后葬也繇读为由从也所至厚至亲将徙而归丘陵不可急遽无文饰）故天
子七月诸侯五月大夫三月皆使其须足
以容事事足以容成成足以容文文足以
容备曲容备物之谓道矣（也事丧具也道者委须待也谓所待之期）
（物者也曲容物备）祭者志意思慕之情也愅诡悒僾
而不能无时至焉（动之貌悒僾气不舒愤郁之愅变也诡异也皆谓变异感）
（郁不能无时而至言有时而至也愅音革悒音邑僾貌尔雅云僾悒也郭云呜悒短气也言人感动或愤）
（爱音）故人之欢欣和合之时则夫忠臣孝子
亦愅诡而有所至矣（而思君亲之不得同乐也欢欣之时忠臣孝子则感动）
彼其所至者甚大动也（甚大感动也言所至之情）案屈然已
则其于志意之情者惆然不嗛其于礼节
者阙然不具（也言若无祭祀之礼空然而已则忠臣屈竭也屈然空然也惆然怅然也嗛足）
（礼节又阙然不具也孝子之情怅然不足）故先王案为之立文尊尊
亲亲之义至矣（祀节文文谓祭）故曰祭者志意思慕
之情也忠信爱敬之至矣礼节文貌之盛
矣苟非圣人莫之能知也圣人明知之士
君子安行之官人以为守百姓以成俗其
在君子以为人道也其在百姓以为鬼事
也（以为鬼事则畏而奉之以为人道则安而行之）故钟鼓管磬琴瑟竽
笙韶夏护武汋桓箾简象是君子之所以
为愅诡其所喜乐之文也（哀痛敦恶之意本皆因说祭遂广言喜乐）
（韶夏之属箾音朔贾逵曰舞曲名武汋桓皆周颂篇名简因于感动而为之文饰也喜乐不可无文饰故制为钟鼓）
（王伐纣之乐未详象周武）齐衰苴杖居庐食粥席薪枕
块是君子之所以为愅诡其所哀痛之文
也（齐衰苴杖之属言本皆因于感动也感动其所哀痛而不可无文饰故制为）师旅有制刑
法有等莫不称罪是君子之所以为愅诡
其所敦恶之文也（等轻重异也敦厚也厚恶深恶也师旅所以讨有罪制谓人数也有）
（动敦恶故制师旅刑法以为文饰或曰敦读为顿顿困踬也本因感）卜筮视日齐戒修
涂几筵馈荐告祝如或飨之（文为项燕视日修涂视日之吉凶史记周）
（牲体也荐进黍稷也告祝谓尸命祝以嘏于主人曰皇尸命工谓惨自宫至庙之道涂也几筵谓祝筵几于室中东面也馈献）
（宜稼于田眉寿万年勿替引之如或歆飨其祀然也祝承致多福无疆于汝孝孙来女孝孙使女受禄于天）物取
而皆祭之如或甞之（尸取菹㨎于醢祭于豆闲佐食物取每物皆取也谓祝命授祭）
（是也如或尝之谓尸啐哜之如神之亲尝然也取黍稷肺授尸尸祭之又取肝㨎于盐振祭哜之）毋利举爵
（文云利爵之不醮也当云无举利爵即上）主人有尊如或觞之（设尊酌谓王人）
（如神饮其觞然以献尸尸饮之）賔出主人拜送反易服即位而
哭如或去之（賔出祭事毕即位而哭如神之去然也此杂说丧祭也易服易祭服反丧服也）哀
夫敬夫事死如事生事亡如事存状乎无
形影然而成文（形影者然而足以成人道之节文也状类也言祭祀不见鬼神有类乎无）
荀子卷第十三