卷12
荀子卷第十二
登仕郎守大理评事扬 倞 注
正论篇第十八
世俗之为说者曰主道利周是不然（篇皆此一）
（匿其情不使下知也世俗以为主道利在如此也论世俗之乖谬荀卿以正论辨之周密也谓隐）主者民
之唱也上者下之仪也（之表仪也谓下法上）彼将听唱
而应视仪而动唱黙则民无应也仪隐则
下无动也不应不动则上下无以相有也
（以效上是不相须也上不导其下则下无）若是则与无上同也不祥
莫大焉故上者下之本也上宣明则下治
辨矣（从则明别于事也宣露辨别也下知所）上端诚则下愿悫矣
上公正则下易直矣（不敢险曲也上公正则下）治辨则易
一愿悫则易使易直则易知易一则彊易
使则功易知则明是治之所由生也上周
密则下疑玄矣（读为眩惑也下同玄谓幽深难知或）上幽险则
下渐诈矣（渐浸也谓浸成其诈也渐子廉反幽隐也险难测也渐进也如字又曰）上
偏曲则下比周矣疑玄则难一（从故难一也疑惑不知所）
渐诈则难使比周则难知（不可知其情礼记曰下人人怀和亲比则上）
（长劳也难知则君）难一则不彊难使则不功难知则
不明是乱之所由作也故主道利明不利
幽利宣不利周故主道明则下安主道幽
则下危（知所从则自危也下知所从则安不）故下安则贵上下危
则贱上（贱犹恶也贵犹爱也）故上易知则下亲上矣上
难知则下畏上矣下亲上则上安下畏上
则上危（谋上畏则）故主道莫恶乎难知莫危乎
使下畏已传曰恶之者众则危书曰克明
明徳（帝乙罔不明徳愼罚书多方曰成汤至于）诗曰明明在下（大明之诗大雅）
（故赫赫然着见于天也篇言文王之徳明明在下）故先王明之岂特玄之
耳哉（耳也特犹）
世俗之为说者曰桀纣有天下汤武篡而
夺之是不然以桀纣为常有天下之籍则
然（之图籍则然以常主天下）亲有天下之籍则不然（有天下躬亲能）
（不能治之也则不然以其）天下谓在桀纣则不然古者天子
千官诸侯百官以是千官也令行于诸夏
之国谓之王（原之大国夏大也中）以是百官也令行于境
内国虽不安不至于废易遂亡谓之君（存仅）
（君之）圣王之子也（孙也子子）有天下之后也埶籍
之所在也天下之宗室也然而不材不中
（当也中丁仲反不中谓处事不）内则百姓疾之外则诸侯叛
之近者境内不一遥者诸侯不听令不行
于境内甚者诸侯侵削之攻伐之若是则虽
未亡吾谓之无天下矣圣王没有埶籍者
罢不足以县天下（也罢谓弱不任事也县系也音悬圣王禹汤也有埶籍者谓其子孙）
天下无君（天下是无君桀纣不能治）诸侯有能德明威积
海内之民莫不愿得以为君师（长师）然而暴
国独侈安能诛之（侈谓奢汰放纵暴国即桀纣也）必伤害无
罪之民诛暴国之君若诛独夫（之者若一夫焉天下皆去无助）
（也）若是则可谓能用天下矣能用天下之
谓王汤武非取天下也（之天下也非夺桀纣）修其道行
其义兴天下之同利除天下之同害而天
下归之也桀纣非去天下也（自去也非天下）反禹汤
之徳乱礼义之分禽兽之行积其凶全其
恶而天下去之也天下归之之谓王天下
去之之谓亡故桀纣无天下而汤武不弑
君由此效之也（独夫耳岂为杀君乎由用也效明也天下皆去桀纣是无天下也汤武诛）
（明之用此论）汤武者民之父母也桀纣者民之怨
贼也今世俗之为说者以桀纣为君而以
汤武为弑然则是诛民之父母而师民之
怨贼也（长师）不祥莫大焉以天下之合为君
则天下未甞合于桀纣也然则以汤武为
弑则天下未甞有说也直堕之耳（甞有此世俗自古论说未）
（汤武耳之堕损）故天子唯其人天下者至重也非
至彊莫之能任（乃能胜重任物之至彊者）至大也非至辨
莫之能分（小智所能分别也至大则难详故非）至众也非至明莫
之能知（其情伪不能和辑也天下之人至众非极知）此三至者非圣人
莫之能尽故非圣人莫之能王（非圣人安能王重大如此三者）
（况反乎王于）圣人备道全美者也是县天下之权
称也（知轻重也称尺证反悬天下如权称之悬揔）桀纣者其知虑至
险也其至意至暗也（为志意至意当）其行之为至
乱也亲者䟽之贤者贱之生民怨之禹汤
之后也而不得一人之与刳比干囚箕子
身死国亡为天下之大僇后世之言恶者
必稽焉（纣以为龟镜也言恶者必稽考桀）是不容妻子之数
也（之徒也列子梁王谓扬朱曰先生有一妻一妾不能治不能容有其妻子是如此之人数也犹言不能保妻子）
（也）故至贤畴四海汤武是也至罢不容妻
子桀纣是也（或曰畴与筹同谓计度也畴四海谓以四海为畴域）今世俗之
为说者以桀纣为有天下而臣汤武岂不
过甚矣哉（臣而杀之是过甚也以桀纣为君以汤武为）譬之是犹伛
巫跛匡大自以为有知也（人王霸篇曰贱之匡读为尫癈疾之）
（言世俗此说犹巫尫大自以为神异也如㑌与此匡同礼记曰吾欲暴尫而奚若）故可以有
夺人国不可以有夺人天下可以有窃国
不可以有窃天下也（者天下之心难归故不可也一国之人易服故可以有窃）
（卿之属是也窃国田常六）可以夺之者可以有国不可以
有天下窃可以得国而不可以得天下是
何也曰国小具也可以小人有也可以小
道得也可以小力持也天下者大具也不
可以小人有也不可以小道得也不可以
小力持也国者小人可以有之然而未必
不亡也（亡明取国与取天下殊也小人既可以有之则易灭）天下者至大也
非圣人莫之能有也
世俗之为说者曰治古无肉刑而有象刑
（形象故谓之象形也书曰臯陶方施象刑惟明孔安国云治古古之治世也肉刑墨劓剕宫也象刑异章服耻辱其）
（刑亦非谓形象也象法也案书之象）墨黥（其面而已更无劓刖之刑也世俗以为古之重罪以墨涅）
（以黑巾幪其头而已或曰墨黥当为墨幪伹）慅婴（布为缨郑云凶冠之当为澡婴谓澡濯其）
（其布以为缨也澡或读为草愼子作草缨也饰令罪人服之礼记曰缌冠缲缨郑云有事）共艾
毕（前君以朱大夫素士爵韦令罪人服之故以苍白色共未详或衍字耳艾苍白色毕与韠同绂也所以蔽）
（也为韠）菲对屦（也愼子作䋽言罪人或菲或枲为屦菲草屦也对当为䋽传写误耳䋽枲）
（礼有䟽屦传曰藨蒯之菲也故曰菲䋽屦䋽方孔反对或为蒯）杀赭衣而不纯
（纯音准杀所介反愼子曰有虞氏之诛以画诡当黥以草以赤土染衣故曰赭衣纯縁也杀之所以异于常人之服也）
（传曰唐虞之象刑上刑赭衣不纯中刑杂屦下刑墨幪幪巾缨当劓以复䋽当刖以艾韠当宫此有虞之诛也又尚书大）
（也）治古如是（治古如是世俗说以）是不然以为治邪则
人固莫触罪非独不用肉刑亦不用象刑
矣以为人或触罪矣而直轻其刑然则是
杀人者不死伤人者不刑也罪至重而刑
至轻庸人不知恶矣乱莫大焉（路反恶乌）凡刑
人之本禁暴恶恶且征其未也（未谓将来征读为惩）杀
人者不死而伤人者不刑是谓惠暴而寛
贼也非恶恶也故象刑殆非生于治古并
起于乱今也（妄为此说今之乱世）治古不然凡爵列官
职赏庆刑罚皆报也以类相从者也（其善恶报谓报）
（其善恶者得其恶也各以类相从谓善者得）一物失称乱之端也（失其所失称谓）
（也称尺证反称类不相从）夫徳不称位能不称官赏不当功
罚不当罪不祥莫大焉昔者武王伐有商
诛纣断其首悬之赤斾（大白旗此云赤旗所传史记武王斩纣头悬之）
（大白周之大赤即史记之说非也闻各异也礼记明堂位说旗曰殷之）夫征暴诛悍治
之盛也杀人者死伤人者刑是百王之所
同也未有知其所由来者也刑称罪则治
不称罪则乱故治则刑重乱则刑轻（必行则治世刑）
（注汉书曰世所以治乃刑重所以乱乃刑轻也不敢犯故重乱世刑不行则人易犯故轻李竒）犯治之
罪固重犯乱之罪固轻也（者少有犯则众恶之治世家给人足犯法）
（法者多不可尽用重典当轻也罪固当重也乱世人廹于饥寒犯）书曰刑罚世轻世
重此之谓也（乱故法有重轻也书甫刑以言世有治）
世俗之为说者汤武不能禁令是何也（不言）
（有所不至者能施禁令故）曰楚越不受制是不然汤武者至
天下之善禁令者也汤居亳武王居鄗皆
百里之地也天下为一诸侯为臣通达之
属莫不振动从服以化顺之（同恐也振与震）曷为
楚越独不受制也彼王者之制也视形埶
而制械用（间者异俗器械异制衣服异宜也即礼记所谓广谷大川异制民生其）称远
近而等贡献岂必齐哉（等差也称尺证反）故鲁人以
榶卫人用柯齐人用一革（之榶或谓之柯或曰方未详或曰方言云盌谓）
（云谓榖张也言榶张也郭）土地形制不同者械用备饰不
可不异也故诸夏之国同服同仪（也诸夏廹仪谓风俗）
（化故同服同仪也近京师易一以教）蛮夷戎狄之国同服不同制
（为要荒之服其制度不同也夷狄遐逺又各在一方虽同）封内甸服（伯里甸服孔安国曰王畿之内也禹贡五）
（治田也为天子服）封外侯服（之外五百里也侯候也斥候而服畿外也禹贡五百里侯服孔云甸服）
（侯服候斥也事王也韦昭公）侯卫賔服（自侯圻至卫圻其闲五圻圻五韦昭注国语曰侯候圻卫卫圻）
（圻之外甸圻甸圻之外男圻男圻之外采圻采圻之外卫圻百里中国之界也谓之賔服常以贡献賔服于王五圻者侯）
（据周官职方氏与禹贡异制也康诰曰侯甸男邦采卫是也此）蛮夷要服（服之外五百职方氏云卫）
（安国云要谓要束以文教要一昭反里曰蛮服又其外五百里曰夷服孔）戎狄荒服（谓镇服藩职方氏所）
（之地与戎狄同俗故谓之荒荒忽无常之言服也韦昭曰各相去五百里九州之外荒裔）甸服者祭
侯服者祀賔服者享要服者贡荒服者终
王（于曾祖也时享于二祧终谓世终朝嗣王也韦昭曰日祭于祖考上食也近汉亦然月祀）日祭月祀
时享岁贡（二字误脱耳此下当有终王）夫是之谓视形势而
制械用称远近而等贡献是王者之至也
（志识远近也至当为志所以）彼楚越者且时享岁贡终王
之属也必齐之日祭月祀之属然后曰受
制邪是规磨之说也（规者正圆之器磨久则偏尽规磨之说犹言差错之说也）
（韩子曰规有磨而水有波我欲更之无奈之何此通于权者而不圆失于度程也文子曰水虽平必有波衡虽正必有差）
（也言）沟中之瘠也（羸瘠者以喻智虑浅也谓行乞之人在沟壑中）则未足与
及王者之制也语曰浅不可与测深愚不
足与谋知坎井之鼃不可与语东海之乐此
之谓也（蟇类也事出庄子坎井或作坛井鼃戸娲反言小不知大也司马彪曰坎井壊井也鼃虾）
世俗之为说者曰尧舜擅让（义谓除地为𫮃告擅与禅同𫮃亦同）
（贤后世徳薄故父子相继荀卿言尧舜相承但传位于贤而天而传位也后因谓之禅位世俗以为尧舜徳厚故禅让圣）
（于虞舜是亦有让之说此云非擅让盖书序美尧之徳虽是已与传子无异非谓求名而禅让也案书序曰将逊于位让）
（以天下与舜有诸孟子曰天子不能以天下与人曰孰与之传位与逊让无异非是先自有让意也孟子亦云万章曰尧）
（与贤天与子则与子也曰天与之又曰天与贤则）是不然天子者埶位至尊
无敌于天下夫有谁与让矣（下相县则无与让矣有让者埶位敌之名若上）
（又也读为）道徳纯备智惠甚明南面而听天下
生民之属莫不振动从服以化顺之天下
无隐士无遗善（用之士也无隐藏不）同焉者是也异
焉者非也夫有恶擅天下矣（事则求贤而禅夫自知不堪其）
（无不理又乌用禅位哉位今以尧舜之明圣事）曰死而擅之（禅让之事因谓或者既以生无）
（至死后而禅之尧舜预求圣贤）是又不然圣王在上图徳而
定次量能而授官（徳而定次一本作决）皆使民载其事
而各得其宜不能以义制利不能以伪饰
性则兼以为民（则兼并之令尽为民氓也伪谓矫其本性也无能者）圣王
已没天下无圣则固莫足以擅天下矣（禅让固无）
天下有圣而在后者则天下不离（后者则天有圣继其）
（不离叛也下有所归）朝不易位国不更制天下厌然与
郷无以异也（渉反郷音向厌然顺服貌一）以尧继尧夫又
何变之有矣（岂为禅让改变与他人乎言继位相承与一尧无异）圣不在后
子而在三公则天下如归犹复而振之矣
（归后子而归三公也复而振之谓犹如天下巳去而衰息今后子嗣子谓丹朱商均也三公宰相谓舜禹天下如归言不）
（而振起也使之来复）天下厌然与郷无以异也以尧继
尧夫又何变之有矣（句重也疑此三）唯其徙朝改制
为难（而不忍者在徙朝改制也后世见其改易遂以为谓殊徽号异制度也舜禹相继与父子无异所难）
（也擅让）故天子生则天下一隆致顺而治论徳
而定次（皆得其崇厚也致极也天下一隆谓天下之人）死则能任天下
者必有之矣夫礼义之分尽矣擅让恶用
矣哉（传之则是尽礼义之分矣岂复更求禅让之名夫让者礼义之名今圣王但求其能任天下者）
（哉）曰老衰而擅是又不然血气筋力则有
衰若夫知虑取舍则无衰曰老者不堪其
劳而休也是又畏事者之议也（惮劳苦以为或曰自以畏）
（然也圣王亦）天子者埶至重而形至佚心至愉而
志无所诎而形不为劳尊无上矣衣被
则服五采杂闲色（色也闲色红碧之属礼记曰衣正衣被谓以衣被身服五采言备五）
（色也色裳闲）重文绣加饰之以珠玉食饮则重
大牢而备珍恠期臭味（牢也珍怪竒异之食也重多也谓重多之以太）
（綦极也期当为）曼而馈（也列万舞而进食曼当为万馈进食）代睾而食（未睾）
（为泽泽兰也既夕礼茵着用荼实绥泽焉俗书泽字作详盖香草也或曰睾读为槀即所谓兰茝本也或曰当）
（食谓焚香气歇即更以新者代之水傍睾传写误遗其水耳代睾而）雍而彻（乐章名奏雍诗周颂）
（者以雍彻言其僣也雍而彻馔论语曰三家）五祀执荐者百人侍西房
（气于四郊而祭五徳之帝也或曰此五祀谓礿祠烝甞及周礼宗伯以血祭祭社稷五祀郑云五祀四时迎五行之）
（也皆王者所亲临之祭非谓户灶中霤门行之五祀也荐大祫也或曰国语展禽曰禘郊祖宗报此五者国之祀典）
（立也西房西厢也侍或为待也谓所荐陈之物笾豆之属也侍侍）居则设张容负依
而坐诸侯趋走乎堂下（容谓羽卫也居则设张居安居也听朝之时也）
（或曰尔雅云容谓之防郭璞云如今床头小曲屏风唱其容仪负依而坐也户牖之闲谓之依作扆扆依音同）
（容于戸牖间负之而坐也射者所以隐见也言施此）出戸而巫觋有事（出内门出户谓）
（有事祓除不祥也女曰巫男曰觋）出门而宗祀有事（出国门宗者出门谓车驾）
（姓之后能知四时之生牺牲之物玉帛之类采服之宜主祭祀之官祀当为祝有事谓祭行神也国语曰使名）
（之所出而必帅旧典者为之宗又曰使先圣之后能知山川彝器之量次主之度屏摄之位坛场之所上下之神祇氏姓）
（神者谓之祝韦昭曰宗大宗伯也掌祭祀之礼礼记太祝之号宗庙之事昭穆之世齐敬之勤礼节之宜而敬恭明）
（祥也掌祈福）乗大路趋越席以养安（曰大路繁缨一就大路祭天车礼记）
（按礼以大路越席为质素此云养安以为盛饰未详其趋衍字耳越席结蒲为席养安言恐其不安以此和养之）
（以质为重也意或曰古人）侧载睾芷以养鼻（解上于车上傍睾芷香草也已）
（以养鼻也侧载之用）前有错衡以养目（毛云错衡文衡诗曰约𬨂错衡）和
鸾之声步中武象驺中韶䕶以养耳（车上铃和鸾皆）
（鸣则和应皆所以为行节也许愼曰和取其敬鸾以象鸟之也韩诗外传云鸾在衡和在轼前升车马动马动则鸾鸣鸾）
（行周礼大驭云凡驭路行以肆夏趋以采荠以鸾和为节声武象韶䕶皆乐名也驺当为趋步谓车缓行趋谓车速）
（趋谓路门至应门也郑云行谓大寝至路门）三公奉軶持纳（与軜同軜与軶辕前也纳）
（者诗曰鋈以觼軜骖马内軜系轼前）诸侯持轮挟舆先马（之左右也挟舆在车）
（或挟舆者或先马者先马导马也或持轮者）大侯编后大夫次之（国稍大侯）
（之列者大在五等）小侯元士次之（元士上士也礼记曰庶方小侯僻逺小国及附庸也）
（曰天子之元士视附庸也小侯入天子之国曰某人又）庶士介而夹道（也介而坐庶士军士）
（侧以御非常也道被甲坐于道）庶人隐窜莫敢视望居如大神
动如天帝（之甚也言畏敬）持老养衰犹有善于是
者与不老者休也休犹有安乐恬愉如是
者乎（老者休息之名岂更有休息安乐乐过此不老老也犹言不显显也或曰不字衍耳夫）故
曰诸侯有老天子无老（有筋力衰竭求致仕诸侯供职贡朝聘故）
（子异也者与天）有擅国无擅天下古今一也（敌之名一让者埶位）
（而让贤天下则不然也国事轻则有请于天子）夫曰尧舜擅让是虚言
也是浅者之传陋者之说也不知逆顺之
理小大至不至之变者也（不至犹言当不当也小谓一国大谓天下至）
未可与及天下之大理者也
世俗之为说者曰尧舜不能教化是何也
曰朱象不化是不然也尧舜者至天下之
善教化者也南面而听天下生民之属莫
不振动从服以化顺之（无不化言天下）然而朱象独
不化是非尧舜之过朱象之罪也（罪人之朱象乃）
（语曰上智与下愚不移是也当诛戮者岂尧舜之过哉论）尧舜者天下之英
也（英谓俊选之尤者郑康成注礼记云）朱象者天下之嵬一时之
琐也（教化所不及嵬琐巳解在非十二子之篇言嵬琐之人虽被尧舜之治犹不可化言）今世
俗之为说者不怪朱象而非尧舜也岂不
过甚矣哉夫是之谓嵬说（之说狂妄）羿蠭门者
天下之善射者也不能以拨弓曲矢中（弓拨）
（中丁仲反不正之弓）王梁造父者天下之善驭者也不
能以辟马毁舆致远（必亦反辟与躄同）尧舜者天
下之善教化者也不能使嵬琐化何世
而无嵬何时而无琐自太皥燧人莫不有也
（前帝王始作火化者太皥伏羲也燧人大皥）故作者不祥学者受其
殃非者有庆（庆言必无刑戮也作嵬琐者不祥也有）诗曰下民之
孽匪降自天噂沓背憎职竞由人此之谓
也（天降噂噂沓沓然相对谈语背则相憎为此者王由人耳诗小雅十月之交之篇言下民相为妖孼灾害非从）
世俗之为说者曰大古薄葬棺厚三寸衣
衾三领葬田不妨田故不掘也（君也三领三称此盖言古之人）
（所葬之地不妨农耕也殷已前平葬无丘垅之识也也礼记君陈衣于序东西领南上故以领言葬田不妨田言）
乱今厚葬饰棺故掘也是不及知治道而
不察于抇不抇者之所言也（家也胡骨反抇穿也谓发）凡
人之盗也必以有为（所云为也其意必有）不以备不足
足则以重有余也而圣王之生民也皆使
当厚优犹不知足而不得以有余过度（谓当）
（之养民轻赋薄敛皆使寛泰而知足也又有禁限不得以得中也丁浪反优犹寛泰也不知足不字亦衍耳言圣王）
（度也有余过）故盗不窃贼不刺（私窃谓之盗刼杀谓之盗贼通名分而言之则）
（贼）狗豕吐菽粟而农贾皆能以货财让（贾农）
（余无不让也庶人犹让财其）风俗之美男女自不取于涂而
百姓羞拾遗故孔子曰天下有道盗其先
变乎（知荣辱衣食足）虽珠玉满体文绣充棺黄金
充椁加之以丹矸重之以曾靑（靑铜之精形如丹矸丹砂也曾）
（丹矸重以曽靑言以丹靑采画也珠者其色极淸故谓之曾靑加以）犀象以为树（于圹树之）
（也中）琅玕龙兹华觐以为实（有琅玕树龙兹未琅玕似珠昆仑山）
（也公羊传曰卫侯朔属负兹尔雅曰蓐谓之兹史记曰卫详觐当为瑾华谓有光华者也或曰龙兹即今之龙须席）
（王曰渐台五重黄金白玉琅玕龙䟽翡翠珠玑莫落连饰叔封布兹徐广曰兹者籍席之名列女传无盐女谓齐宣）
（曹大家亦不解实谓实于棺椁中或曰兹与髭同万民疲极此二殆也疑龙兹即龙䟽须音相近也）人犹
且莫之抇也是何也则求利之诡缓而犯
分之羞大也（诈之心缓也诡诈也求利诡）夫乱今然后反
是上以无法使下以无度行知者不得虑
能者不得治贤者不得使（位使人不得在）若是则
上失天性下失地利中失人和故百事废
财物诎而祸乱起王公则病不足于上庶
人则冻馁羸瘠于下于是焉桀纣群居而
盗贼击夺以危上矣（尽如桀纣也言在上位者）必禽兽行
虎狼贪故脯巨人而炙婴儿矣若是则
有何尤抇人之墓抉人之口而求利矣哉
（口取其珠也抉挑也抉人）虽此倮而埋之犹且必抇也安得
葬薶哉（薶而不发不可得葬）彼乃将食其肉而龁其
骨也夫曰大古薄葬故不抇乱今厚葬故
抇也是特奸人之误于乱说以欺愚者而
潮䧟之以偷取利焉夫是之谓大奸（特奸人言是乃）
（于不仁不孝也以偷取利谓偝弃死者而苟取其利于生自误惑于乱说因以欺愚者犹于泥潮之中䧟之谓使䧟）
（葬以惑当世故以此讥之者也是时墨子之徒说薄）传曰危人而自安害人
而自利此之谓也（生者与此义同危害死者以利）
子宋子曰明见侮之不辱使人不鬭（解在天宋子已）
（鬬也庄子说宋子曰见侮不辱救民之鬬尹文子曰见侮论篇宋子言若能明侵侮而不以为辱之义则可使人不）
（矣宋子盖尹文弟子何休注公羊曰以子冠氏上者着其师不辱见推不矜禁暴息兵救世之鬬此人君之徳可以为主）
（难宋子之徒也也言此者盖以）人皆以见侮为辱故鬬也知见
侮之为不辱则不鬭矣应之曰然则亦以
人之情为不恶侮乎曰恶而不辱也（其侮虽恶）
（乌路反下同而不以为辱恶）曰若是则必不得所求焉（必不得求不鬬）
凡人之鬭也必以其恶之为说非以其辱
之为故也（不在于辱也凡鬬在于恶）今倡优侏儒狎徒詈
侮而不鬭者是岂巨知见侮之为不辱哉
（遽知宋子有见侮不辱之论哉狎戏也巨与遽同言此倡优岂速）然而不鬭者不恶
故也今人或入其央渎窃其猪彘（也如今人央渎中渎）
（沟也家出水）则援劒㦸而逐之不避死伤是岂以
丧猪为辱也哉然而不惮鬭者恶之故也
虽以见侮为辱也不恶则不鬭（之论者也不知宋子）虽
知见侮为不辱恶之则必鬭（之论也知宋子）然则鬭
与不鬭邪亡于辱之与不辱也乃在于恶
之与不恶也夫今子宋子不能解人之恶
侮而务说人以勿辱也岂不过甚矣哉（达解）
（辱是过甚也解如字说读为税也不知人情恶侮而使见侮不）金舌弊口犹将无
益也（见侵侮金舌弊口而不对欲以率先犹无益于不金舌以金为舌金舌弊口以喻不言也虽子宋子）
（而木舌金或读为噤鬬也扬子法言曰金口）不知其无益则不知（说无益不知此）
（知也是不）知其无益也直以欺人则不仁不仁不
知辱莫大焉（知辱无过此也发论而不仁不）将以为有益于
人则与无益于人也（反预于无益人之谓也与读为预本谓有益于人）
则得大辱而退耳说莫病是矣（侮不辱反自本欲使人见）
（辱耳得大）子宋子曰见侮不辱应之曰凡议必将
立隆正然后可也（然后可也崇高正直）无隆正则是非
不分而辨讼不决故所闻曰天下之大隆
是非之封界分职名象之所起王制是也
（王制谓王者之旧制名谓指名象谓法象）故凡言议期命是非以
圣王为师（也皆以圣王为法也期物之所㑹也命名物）而圣王之分
荣辱是也（如宋子以见侮为不辱哉圣王以荣辱为人之大分岂）是有两
端矣（有二也荣辱各）有义荣者有埶荣者有义
辱者有埶辱者志意修德行厚知虑明是
荣之由中出者也夫是之谓义荣爵列
尊贡禄厚形埶胜（也禄谓受君之禄卿相士大贡谓所受贡赋谓天子诸侯）
（谓埶位也夫也形埶）上为天子诸侯下为卿相士大夫
是荣之从外至者也夫是之谓埶荣流
淫汗僈（漫已解在荣辱篇污秽行也僈当为）犯分乱理骄暴贪
利是辱之由中出者也夫是之谓义辱詈
侮捽搏（搏手击也捽持头也）捶笞膑脚（骨也脚古脚字膑脚捶笞皆杖击也膑膝）
（马喜膑脚于宋卒相中山谓刖其膝骨也邹阳曰司）斩断枯磔（暴尸也磔车裂断如字枯弃市）
（辜义同欤韩子曰楚南之地丽水之中生金民多窃采之也周礼以疈辜祭四方百物谓披磔牲体也或者枯与疈）
（疑辜即枯也又庄子有辜人谓犯罪应死之人也采金之禁得而輙辜磔所辜磔甚众而民窃金不止）藉
靡舌（谓胥靡也谓刑徒之人以铁鏁相连系也舌藉见陵藉也才夜反靡系缚也与縻义同即）
（能合舌举而不能下谓辞穷亦耻辱也未详或曰庄子云公孙龙口呿而不）是辱之由外
至者也夫是之谓埶辱是荣辱之两端也
故君子可以有埶辱而不可以有义辱小
人可以有埶荣而不可以有义荣有埶辱
无害为尧有埶荣无害为桀义荣埶荣
唯君子然后兼有之义辱埶辱唯小人然
后兼有之是荣辱之分也圣王以为法士
大夫以为道官人以为守百姓以成俗万
世不能易也（主教化者官人守职事之官也言上下皆以荣辱为治也士大夫）今
子宋子案不然独诎容为已虑一朝而改
之说必不行矣（分独欲屈容受辱为已之道其言宋子不知圣王以荣辱为大）
（王之法说必不行也谋虑乃欲一朝而改圣）譬之是犹以塼涂塞江
海也以僬侥而戴太山也（侥短人长三尺者塼涂以涂垒塼也僬）
蹎跌碎折不待顷矣（也顷少顷也蹎与顚同踬）二三子之
善于子宋子者殆不若止之将恐得伤其
体也（息其说也伤其体谓受大辱二三子慕宋子道者也止谓）子宋子曰人之
情欲寡而皆以己之情为欲多是过也（子宋）
（子曰以禁攻寝兵为外以情欲寡浅为内也以凡人之情所欲在少不在多也庄子说宋）故率其
群徒辨其谈说明其譬称将使人知情欲
之寡也（欲之寡或为情之欲寡也称谓所冝也称尺证反情）应之曰然则
亦以人之情为欲目不欲綦色耳不欲綦声
口不欲綦味鼻不欲綦臭形不欲綦佚此
五綦者亦以人之情为不欲乎曰人之情
欲是已曰若是则说必不行矣以人之情
为欲此五綦者而不欲多譬之是犹以人
之情为欲富贵而不欲货也好美而恶西
施也古之人为之不然以人之情为欲多
而不欲寡故赏以富厚而罚以杀损也（以谓）
（之杀减也所介反富厚赏之以杀损罚）是百王之所同也故上
贤禄天下次贤禄一国下贤禄田邑愿悫
之民完衣食（禄下至愿悫之民犹得完衣食皆所以人之情为欲多故使徳重者受厚）
（其功以报）今子宋子以是之情为欲寡而不欲
多也然则先王以人之所不欲者赏而以
人之所欲者罚邪乱莫大焉（乃大乱之道如宋子之说）今
子宋子严然而好说（其说也好呼报反严读为俨好说自喜）聚
人徒立师学成文曲（章也文曲文）然而说不免于
以至治为至乱也岂不过甚矣哉
荀子卷第十二