卷16
荀子卷第十六
登仕郎守大理平事扬 倞 注
正名篇第二十二（以是为非故作正名篇尹文子曰是时公孙龙惠施之徒乱名改作）
（事物无所隐其理矣名有三科一曰命物之名方圆白黒形以定名名以定事事以验名察其所以然则形名之与）
（也三曰况谓之名贤愚爱憎是也是也二曰毁誉之名善恶贵贱是）
后王之成名（名谓旧名可法効者也后之王者有素定成就之）刑名从
商爵名从周文名从礼（殷罚有伦是亦言殷刑商之刑法未闻康诰曰）
（十官也文谓节文威仪礼即周之仪礼也之允当也爵名从周谓五等诸侯及三百六）散名之加
于万物者则从诸夏之成俗曲期（方言也期成俗旧俗）
（期㑹物之名者也㑹也曲期谓委曲）逺方异俗之郷则因之而为
通（所名遂以为通而不改作也逺方异俗名之乖异者则因其）散名之在人者
（散在人者举名之分）生之所以然者谓之性（必然之理是所人生善恶固有）
（之性也受作天）性之和所生精合感应不事而自然
谓之性（生精合感应不使而自然言其天性如此也精和隂阳冲和气也事任使也言人之性和气所）
（合也感应谓外物感心而来应也合谓若耳目之精灵与见闻之物）性之好恶喜怒哀乐
谓之情（为此六者谓之情人性感物之后分）情然而心为之择谓
之虑（否而行谓之虑也情虽无极心择可）心虑而能为之动谓之
伪（行之则为矫拂其本性也伪矫也心有选择能动而）虑积焉能习焉而
后成谓之伪（学然后能矫其本性也心虽能动亦在积久习）正利而为谓
之事（事业谓商农工贾者也为正道之事利则谓之）正义而为谓之行（非苟）
（邪行下孟反正义则谓之奸）所以知之在人者谓之知知有
所合谓之智（者知有所合谓所知能合于物也知之在人者谓在人之心有所知）智所
以能之在人者谓之能（者谓之能能才能也智有所能在人之心）能
有所合谓之能（任其事耐乃来乃代二反能当为耐古字通也耐谓堪）性伤
谓之病（不得其所伤于天性）节遇谓之命（遇谓之命命者节时也当时所）
（命然也如天所）是散名之在人者也是后王之成名
也（定之名也而或者乃为坚白之说以是为非斯乱名之略举此上事是散名之在人者而后王可因袭成就素）
（也尤）故王者之制名名定而实辨道行而志
通则慎率民而一焉（也礼记曰黄帝正名百物以道谓制名之道志通言可晓）
（不敢以异端改作也明民慎率民而一焉言）故析辞擅作名以乱正
名使民疑惑人多辨讼则谓之大奸其罪
犹为符节度量之罪也（之难约大狱袍衣小狱襦新序曰子产决邓析教民）
（国大乱民口讙哗子产患之于是讨邓析而僇之民乃服袴民之献袍衣襦袴者不可胜数以非为是以是为非郑）
（是其类也是非乃定）故其民莫敢托为竒辞以乱正名
故其民悫悫则易使易使则公其民莫敢
托为竒辞以乱正名故壹于道法而谨于
循令矣如是则其迹长矣（不敢乱其名畏服于上迹王者所立之迹也下）
（长丁丈反故迹长也）迹长功成治之极也是谨于守名
约之功也（约要约谨严也）今圣王没名守慢竒辞起
名实乱是非之形不明则虽守法之吏诵
数之儒亦皆乱（所守偏儒者疑其所习竒辞乱实故法吏迷其）若有王
者起必将有循于旧名有作于新名（善者名之）
（孔子曰必也正名乎循之不善者作之故）然则所为有名与所縁有
同异与制名之枢要不可不察也（要大要揔縁因也枢）
（目鼻口而制同异又不可常别虽万物万殊有时欲之举其大名也物无名则不可分辨故因而有名也名不可一贯故因耳）
（四足而毛既为治在正名则此三者不可不察而知其意也纲故制为名之枢要谓若谓之禽知其二足而羽谓之兽知其）
异形离心（知其不同也此已下覆明有名之意万物之形各异则分离人之心言人心）交
喻异物名实玄纽（名使物物而交相譬喻之则名实玄深隐也纽结也若不为分别立）
（难知也深隐纷结）贵贱不明同异不别如是则志必
有不喻之患而事必有困废之祸故知者
为之分别制名以指实（之分界制名所以指明实无名则物杂乱故智者为）
（也事）上以明贵贱下以辨同异贵贱明同异
别如是则志无不喻之患事无困废之祸
此所为有名也（意在此有名之）然则何縁而以同异
（异之意也设问覆明同）曰縁天官（官言各有所司主也縁天官天官耳目鼻口心体也谓之）
（同谓之异则异也言天官谓之同则）凡同类同情者其天官之意
物也同故比方之疑似而通是所以共其
约名以相期也（小不同天官意想其同类所以共其同类同情谓若天下之马虽白黑大）
（而命之各为制名也省约之名以相期会）形体色理以目异（也色五色形体形状）
（色理以目别异之而制名也理文理也言万物形体）声音淸浊调竽竒声
以耳异（类所以导众乐者也不言革木之属而言竽者清浊宫徴之属调竽谓调和笙竽之声也竽笙）
（之始庄子天籁地籁亦其义也竒竒异也竒声万物众声或曰竽八音之首故黄帝使泠纶取竹作管是竹为声音）
（者也之异）甘苦咸淡辛酸竒味以口异（之异者也竒味众味）香
臭芬郁腥臊洒酸竒臭以鼻异（之香气芬花草）
（酸气也竒臭众臭之异者气之应臯者为臭故香亦谓之也郁腐臭也周礼曰鸟臕色而沙鸣郁洒未详酸暑浥之）
（误耳礼记曰马黒脊而班臂漏郑音蝼蝼蛄臭者也臭礼记曰皆佩容臭或曰洒当为漏篆文稍相似因）疾
养凔热滑铍轻重以形体异（凔寒也滑与汩同疾痛也养与痒同）
（澁同轻重谓分铢与钧石也此皆在人形体别异之而立名铍与被同皆坏乱之名或曰滑如字铍当为钑传写误耳与）
（又楚陵反也凔初亮反）说故喜怨哀乐爱恶欲以心异
（犹律文之故误也说读为脱误也脱故）心有徴知（占万物而知之徴召也言心能）徴知
则縁耳而知声可也縁目而知形可也（也以縁因）
（形为之立名心虽有知不因耳目亦不可也心能占知万物故可以因耳而知声因目而知）然而徴
知必将待天官之当簿其类然后可也（官天）
（书不杂乱也类谓可闻之物耳之类可见之物目之类言耳目也当主也丁浪反簿簿书也当簿谓如各主当其簿）
（其类然后可也言心亦不能自主之也心虽能占所知必将任使耳目令各主掌）五官簿之
而不知心徴之而无说则人莫不然谓之
不知此所縁而以同异也（官能主之而不能知心五官耳目鼻口心也五）
（如此故圣人分别因立同异之名使人晓之也能占而知之若又无说则人皆谓之不知也以其）然后随
而命之（之此已下覆明制名枢要之意也既分同异之后然后随所名而命）同则同之
异则异之（异类则异名同类则同名）单足以喻则单单不足
以喻则兼（喻其物则谓之马喻其毛色则谓之白马单物之单名也兼复名也喻晓也谓若止）
（比也黄马之）单与兼无所相避则共虽共不为害矣
（之马虽万马同名复名谓之白马亦然虽共不害于分别谓单名复名有不可相避者则虽共同其名谓若单名谓）
（也）知异实者之异名也故使异实者莫不
异名也不可乱也（不乱也谓若牛与马为异实也知谓人心知之异实者异名则）犹
使异实者莫不同名也（故犹使异实者有时而同恐异实异名卒不可徧举）
（名其不可相乱犹如使同实者莫不同名也一名也或曰异实当为同实言使异实者异）故万物虽众
有时而欲徧举之故谓之物物也者大共
名也推而共之共则有共至于无共然后
止（于揔谓之物散为万名是异名者本生於则同名者也推比共名之理则有共至于无共言自同至于异也起）
有时而欲徧举之故谓之鸟兽鸟兽也者
大别名也推而别之别则有别至于无别
然后止（名者生于欲都举异名也言此者所以别异名言自异至于同也谓揔其万名复谓之物是同）
（之意同名）名无固宜约之以命约定俗成谓之
宜异于约则谓之不宜（约之以命谓立其约而命名无故宜言名本无定也）
（人皆谓之天也之若约为天则）名无固实约之以命实约定俗
成谓之实名（文辞谓若天地日月之比也实名谓以名实各使成言语）名有固
善径易而不拂谓之善名（谓易晓之名也即谓径疾平易而不违拂）
（待训解者拂音佛呼其名遂晓共意不）物有同状而异所者（两马谓若）
（处之类也同状各在一）有异状而同所者（是一身也蚕蛾之谓若老㓜异状同）
（是也类亦）可别也状同而为异所者虽可合谓之
二实（合同谓之马其实二也即谓两马之类名虽可）状变而实无别而为
异者谓之化有化而无别谓之一实（而实不状虽变）
（鴽之类虽有化而无别异故谓之一实言其实一也可别为异所则谓之化化者改旧形之名若田鼠化为）此事
之所以稽实定数也（一二之数也稽考其实而定）此制名之
枢要也（意是其枢要也此皆明制名之大）后王之成名不可不察
也（成名而名之故不可不察也此三者制名之实后王可因其）
见侮不辱圣人不爱己杀盗非杀人也此
惑于用名以乱名者也（人不爱已未闻其说似庄见侮不辱宋子之言也圣）
（鬪或言圣人不爱已而爱人庄子又云杀盗贼不为杀人之子之意杀盗非杀人亦见庄子宋子言见侮不辱则使人不）
（实是惑于用名以乱正名也言此三者徒取其名不究其）验之所以为有名而观
其孰行则能禁之矣（患困废之祸因观见侮不辱验其所为有名本由不喻之）
（能禁也言必不可行也之说精熟可行与否则）山渊平情欲寡刍豢不加
甘大钟不加乐此惑于用实以乱名者也
（寡也刍豢不加甘大钟不加乐墨子之说也古人以山为山渊平即庄子云与泽平也情欲寡即宋子云人之情欲）
（而不改尔乱名之人既以髙下是古人之一言未必物之髙以泉为下原其实亦无定但在当时所命耳后世遂从）
（为寡刍豢甘大钟乐我尽以为不然亦可也此惑于用实实也则我以山泉为平奚为不可哉占人言情欲多我以）
（人之旧名也本无定以乱古）验之所縁无以同异而观其孰
调则能禁之矣（分别故定其名而别之今山渊平之验其所縁同异本由物一贯则不可）
（调理与否则能禁惑于实而乱名也说以髙为下以下为髙若观其精孰得）非而谒楹有
牛马非马也此惑于用名以乱实者也（谒楹非而）
（白所以命色也马所以命形也色非形形非色故曰白马有牛未详所出马非马公孙龙白马之说也白马论曰言）
（名而乱白马之实也非马也是惑于形色之）验之名约以其所受悖其
所辞则能禁之矣（违也所受心之所是所辞心之名约即名之枢要也以用也悖）
（不然若用其心之所受者违其所辞者则能禁之也所非验其名之大要本以稽实定数今马非马之说则）凡
邪说辟言之离正道而擅作者无不类于
三惑者矣（为僻辟读）故明君知其分而不与辨
也（必乱名辨说是非也明君守圣人之名分不）夫民易一以道而不可
与其故（事共则民以他事乱之故老子曰国之利器不故事也言圣人谨守名器以道一民不与之共）
（人也可以示）故明君临之以势道之以道（以正道导逹之）申
之以命章之以论禁之以刑故其民之化
道也如神辨埶恶用矣哉（先圣格言伹用此道申重也章明也论谓）
（辨埶谓说其所以然也驭之不必更用辨埶也）今圣王没天下乱奸言起
君子无埶以临之无刑以禁之故辨说也
（及辨说之意也荀卿自述正名）实不喻然后命命不喻然后期
期不喻然后说说不喻然后辨（之也期㑹也命谓以名命）
（晓也谓若白马但言马则未喻故更以白㑹之若是事多言物之稍难明命之不喻者则以形状大小㑹之使人易）
（说亦不喻者则反复辨明之也㑹亦不喻者则说其所以然若）故期命辨说也者用
之大文也而王业之始也（不行故为用之大文无期命辨说则万事）
（名故曰王业之始也饰王业之始在于正）名闻而实喻名之用也（之名）
（易知也用本在于）累而成文名之丽也（所以为名之华累名而成文辞）
（或曰丽同配偶也丽诗书之言皆是也）用丽俱得谓之知名（深俱浅与）
（则为知名不失其所）名也者所以期累实也（数其实以成名者期于累）
（名者所以期于使实各异也言语或曰累实当为异实言）辞也者兼异实之
名以论一意也（数异实之名以成言辞犹若元年春辞者说事之言辞兼异实之名谓兼）
（名以论公即位之一意也王正月公即位兼说亡实之）辨说也者不异实名
以喻动静之道也（异常实之名所以喻是非之理动静是非也言辨说者不唯兼）
（者明两端者辞者论一意辨）期命也者辨说之用也（名以㑹物也期谓委曲为）
（为辨说之用期与命所以）辨说也者心之象道也（为心想象辨说所以）
（明则辨说也之道故心有所）心也者道之工宰也（能生物心之工能成物宰）
（然也于道亦）道也者治之经理也（为理国之常法条贯也经常也理条贯也言道）
心合于道说合于心辞合于说（为辞谓心能知言说为说成文）
（辞能成言也道说能合心）正名而期质请而喻辨异而不过
推类而不悖听则合文辨则尽故以正道
而辨奸犹引绳以持曲直是故邪说不能
乱百家无所窜（不惑也质物之形质质请而喻谓正名而期谓正其名以㑹物使人）
（以别异物则已不过说也推类而不悖谓推同类之物使若形质自请其名然因而喻知其实也辨异而不过谓足）
（则取其合文理者自辨说则尽其事实也正道谓正名之共其名不使乖悖也聼则合文辨则尽故谓听他人之说）
（所隐窜言皆知其奸诈也道持制也窜匿也百家无）有兼听之明而无奋矜
之容有兼覆之厚而无伐德之色说行则
天下正说不行则白道而不冥穷是以圣
人之辨说也（辨说虽兼听兼覆而无奋矜伐德之色是时百家曲说皆竞自矜伐故述圣人）
（也冥穷谓退而穷处也也白道明道也冥幽隐）诗曰颙颙卬卬如珪如璋
令问令望恺悌君子四方为纲此之谓也
（敬顺也卬卬志气髙朗也诗大雅卷阿之篇颙颙体貌）
辞让之节得矣长少之理顺矣忌讳不称
祅辞不出以仁心说以学心听以公心辨（仁以）
（人之说不争辨也以公心辨谓以至心辨他人之说是心说谓务于开导不骋辞辨也以学心听悚敬而听他）
（也非）不动乎众人之非誉（动但自正其辞说也不以众人是非而为之）不
治观者之耳目（夸眩于众人其所辨说不求）不赂贵者之权埶
（贵者之权埶也不为货赂而移）不利传辟者之辞（也辟读曰僻利谓说爱之）故
能处道而不贰吐而不夺利而不流贵公
正而贱鄙争是士君子之辨说也（谓吐论人吐而不夺）
（利或为和人不能夺）诗曰长夜漫兮永思骞兮大古之
不慢兮礼义之不愆兮何恤人之言兮此
之谓也（此以明辨说得其正何忧人之言也逸诗也漫谓漫漫长夜貌骞咎也引）
君子之言涉然而精俛然而类差差然而
齐彼正其名当其辞以务白其志义者也
（统类不虚诞也差差不齐貌谓论列是非似若不齐然终渉然深入之貌俛然俯就貌俛然而类谓俯近于人皆有）
（当丁浪反归于齐一也）彼名辞也者志义之使也足以相
通则舎之矣苟之奸也（使所吏反通谓得其理）故名之足
以指实辞足以见极则舍之矣（见贤遍反极中也本也）
外是者谓之讱是君子之所弃而愚者拾
以为已实（是务为难说耳君子不用也讱难也过于志义相通之外则）故愚者
之言芴然而粗啧然而不类誻誻然而沸
（曰与赜同深也誻誻多言也谓愚者言浅则踈略深则无芴与忽同忽然无根本貌粗踈略也啧争言也助革反或）
（然沸腾也统类又誻誻）彼诱其名眩其辞而无深于其
志义者也（而不实又不深明于志义相通之理也诱诳也但欺诳其名而不正眩惑其辞）
故穷藉而无极甚劳而无功贪而无名（践藉）
（而无名谓贪于立名而实无名也履也才夜反谓践履于无极之地贪）故知者之言也
（为智知读）虑之易知也行之易安也持之易立
也成则必得其所好而不遇其所恶焉而
愚者反是诗曰为鬼为蜮则不可得有腼
面目视人罔极作此好歌以极反侧此之
谓也（使汝为鬼为蜮也则汝诚不可得见也姡然有面诗小雅何人斯之篇毛云蜮短狐也腼姡也郑云）
（见作此歌求汝之情汝之情展转极于是也目汝乃人也人相视无有极时终必与汝相）
凡语治而待去欲者无以道欲而困于有
欲者也（是无道欲之术而反为有欲者所困凡言治待使人尽去欲然后为治则）凡语治
而待寡欲者无以节欲而困于欲多者也
（欲者所困故能导欲则欲自去矣能节欲则欲自寡矣若待人之寡欲然后治之则是无节欲之术而反为多）
有欲无欲异类也生死也非治乱也（类如生二者异）
（在于导欲则治不导欲则乱也死之殊非治乱所系治乱所系）欲之多寡异类也
情之数也非治乱也（治乱所系在节欲则治不节情之数言人情必然之数也）
（欲之多寡也欲则乱不在）欲不待可得而求者从所可（之情凡人）
（至求之时则从其所可得也欲虽未可得以有欲之意及）欲不待可得所受乎
天也求者从所可受乎心也（为之节制天性有欲心）所
受乎天之一欲制于所受乎心之多固难
类所受乎天也（所受乎天之一欲制于所受乎心之此一节未详或恐脱误耳或曰当为）
（欲皆制节于所受心之计度度心之计亦受于天故曰所受计其余皆衍字也一欲大凡人之情欲也言所受乎天之大）
人之所欲生甚矣人之所恶死甚矣然而
人有从生成死者非不欲生而欲死也不
可以生而可以死也（欲之义此明心制）故欲过之而动
不及心止之也（为不及其欲由心制止之也动谓作为也言欲过多而所作）心之
所可中理则欲虽多奚伤于治（为可也言若所可谓心以）
（虽多无害于治也心止之而中理欲）欲不及而动过之心使之也
心之所可失理则欲虽寡奚止于乱（之失心使）
（亦不能止乱理则欲虽寡）故治乱在于心之所可亡于情
之所欲（不在欲明在心）不求之其所在而求之其所
亡虽曰我得之失之矣（所亡欲也所在心也）性者天之
就也情者性之质也欲者情之应也以所
欲以为可得而求之情之所必不免也（者性）
（情之所应所以人必不免于有欲也成于天之自然情者性之质体欲又）以为可而道之
知所必出也（之智虑必出于此也心以欲为可得而导达）故虽为守门
欲不可去（贱亦不能去欲也夫人各有心故虽至）性之具也虽为天
子欲不可尽（子亦不能尽秦皇汉武之比也具全也若全其性之所欲虽为）欲虽
不可尽可以近尽也（子虽不可尽欲若知道则用可以用也近尽近于尽欲也言天）
（使故肆之也近尽而止之不）欲虽不可去求可节也（去欲若知道则虽至贱亦不可）
（而为之也求节欲之道）所欲虽不可尽求者犹近尽欲虽
不可去所求不得虑者欲节求也（谋虑皆在为贵贱之）
（之欲也节其所求）道者进则近尽退则节求天下莫
之若也（也道者贵则可以知近尽贱则可以知求节天道谓中和之道儒者之所守也进退亦谓贵贱）
（之也下莫及）
凡人莫不从其所可而去其所不可知道
之莫之若也而不从道者无之有也（欲无知节）
（皆从道也过于道则）假之有人而欲南无多而恶北无
寡岂为夫南者之不可尽也离南行而北
走也哉（多犹欲之也恶北无寡谓北虽至寡犹恶之也有人欲往南而恶往北也欲南无多谓南虽至）
（之不可得尽因肯舍南而走北乎言此人既欲南而恶北岂为夫南）今人所欲无多所
恶无寡岂为夫所欲之不可尽也离得欲
之道而取所恶也哉（恶虽至寡犹恶之岂为欲之今夫人情欲虽至多犹欲之）
（而宋墨之徒不喻斯理而强令去欲寡欲此何异使之离南不可得尽因肯取所恶哉言圣人以道节欲则各安其分矣）
（恶必不可得也而北走舍欲而取）故可道而从之奚以损之而乱
（则从之奚以损乱而过此也可道合道也损减也言若合道）不可道而离之奚以
益之而治（虽为有欲之说亦可从之不合道虽为去欲之不合道则离之奚以益治而过此此明若合道）
（离之也说亦可）故知者论道而已矣小家珍说之所
愿皆衰矣（于有欲无欲也能知此者则宋墨之家自知治乱者论合道与不合道而已矣不在）
（欲寡欲者皆衰矣珍贵其说愿人之去）凡人之取也所欲未甞粹而
来也其去也所恶未甞粹而往也故人无
动而不可以不与权俱（欲未甞全来意有所去其粹全也凡人意有所取其）
（也能权变适时故以喻道也言人之欲恶常难适意故其恶未甞全去皆所不适意也权者称之权所以知轻重者）
（道者不戚戚于贫贱不汲汲于富贵故能遣夫得丧欲恶所举动而不可不与道俱不与道俱则惑于欲恶矣故达）
（欲自节矣不以介怀而）衡不正则重县于仰而人以为轻
轻县于俛而人以为重此人所以惑于轻
重也（等而平矣若偏举之则重县于俛而犹未平也遂衡称之衡也不正谓偏举也衡若均举之则轻重）
（重是惑也以此定轻）权不正则祸托于欲而人以为福福
托于恶而人以为祸此亦人所以惑于祸福
也（谓无德而禄因以为福不知祸不旋踵也福托于恶谓若权不正谓不知道而偏见如称之权不正者也祸托于欲）
（也言不知道则惑于倚伏之理也有才未偶因以为祸不知先号后笑）道者古今之正
权离道而内自择则不知祸福之所托（知祸道能）
（则不知轻重离道则不知祸福也福之正如权之知轻重之正离权）易者以一易一人
曰无得亦无丧也（物相易易谓以）以一易两人曰无
丧而有得也以两易一人曰无得而有丧也
计者取所多谋者从所可以两易一人莫
之为明其数也从道而出犹以一易两也奚
丧（丧儒术是也从道则无所）离道而内自择是犹以两易一
也奚得（得宋墨也离道则无所）其累百年之欲易一时
之嫌然且为之不明其数也（谓不以道求富贵累积也嫌恶也此）
（祸也终遇）有甞试深观其隐而难其察者（又虽隐有读为）
（观之则可知也而难察以下四事）志轻理而不重物者无之有
也（之精微理为道）外重物而不内忧者无之有也行离
理而不外危者无之有也外危而不内恐
者无之有也心忧恐则口衔刍豢而不知
其味耳听钟鼓而不知其声目视黼黻而
不知其状轻煖平簟而体不知其安故向
万物之美而不能嗛也（献也嗛足也快也史记向读为享献也谓受其）
（嗛于志嗛口簟反乐&KR1063;&KR1063;曰先王以为）假而得问而嗛之则不能离
也（意终亦不能离于不足也假或有人问之蹔以为足其）故向万物之美而
盛忧兼万物之利而盛害如此者其求物也
飬生也粥寿也（耶问之辞也皆当为）故欲飬其欲而纵
其情（终不可养也纵其情则故）欲养其性而危其形欲养
其乐而攻其心欲养其名而乱其行（重物皆外）
（致也之所）如此者虽封侯称君其与夫盗无以
异乗轩戴絻其与无足无以异（冕同絻与）夫是
之谓以已为物役矣（之役使已为物）心平愉则色不
及佣而可以养目（保之人亦可养目所视之物不及佣）声不及佣
而可以养耳𬞞食菜羮而可以养口麤布
之衣麤𬘓之履而可以养体（麤麻屦也麤𬘓之履）屋
室庐庾葭稾蓐尚机筵而可以养形（屋也庐草）
（贱人之居也尚机筵未详或曰尚言尚古犹若称尚书庾屋如廪庾者葭庐也以庐为屋室葭稾为席蓐者贫）
（质朴之机筵也之尚也尚机筵）故无万物之美而可以养乐无
埶列之位而可以养名（名美名也埶列班列也）如是而加
天下焉其为天下多其和乐少矣（利之心加以是无贪）
（多为己之私和乐少矣以天下之权则为天下必）夫是之谓重已役物（则心知道）
（而役物自有甞试以下皆论知道不知道也平愉心平愉则欲恶有节物不动故能重已）无稽之言
不见之行不闻之谋君子慎之（无考验者也无稽之言言）
（当戒慎不可忽也中庸曰戒慎乎其所不覩恐惧乎其不见之行不闻之谋谓在幽隐人所不闻见者君子尤）
（无类之说不戒之行不賛之辞君子慎之此三句不似所不闻莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也说菀作）
（误在此耳此篇之意恐）
荀子卷第十六