卷17
荀子卷第十七
登仕郎守大理评事扬 倞 注
性恶篇第二十三（荀卿明于治道知其可化无势位当战国时竞为贪乱不修仁义而）
（欲无主乃乱惟聦明时乂亦与此义同也以临之故激愤而着此论书曰惟天生民有）
人之性恶其善者伪也（凡非天性而人作为之者伪为也矫也矫其本性也）
（傍为亦㑹意字也皆谓之伪故为字人）今人之性生而有好利焉
顺是故争夺生而辞让亡焉（谓顺其性也天生性也顺是）生
而有疾恶焉顺是故残贼生而忠信亡焉
（恶乌路反疾与嫉同）生而有耳目之欲有好声色焉顺
是故淫乱生而礼义文理亡焉（文条理也文理谓节）然
则从人之性顺人之情必出于争夺合于
犯分乱理而归于暴故必将有师法之化
礼义之道（导同道与）然后出于辞让合于文理
而归于治用此观之然则人之性恶明矣
其善者伪也故枸木必将待櫽括烝矫然
后直（木也烝谓烝之使柔矫谓矫之使直也枸读为钩曲也下皆同櫽括正曲木之）钝金必
将待砻厉然后利（厉与砺同砻厉皆磨也）今人之性恶
必将待师法然后正得礼义然后治今人
无师法则偏险而不正无礼义则悖乱而
不治古者圣王以人之性恶以为偏险而
不正悖乱而不治是以为之起礼义制法
度以矫饰人之情性而正之以扰化人之
情性而导之也使皆出于治合于道者也
（扰驯也矫彊抑也）今之人化师法积文学道礼义者
为君子纵性情安恣睢而违礼义者为小
人用此观之然则人之性恶明矣其善者
伪也孟子曰人之学者其性善（所以成其天性之善孟子言人之有学适）
（所论者是也非矫也与告子）曰是不然是不及知人之性而
不察人人之性伪之分者也（近不能及于知犹不及知谓智虑浅）
（冲人不及知之言不到也书曰予）凡性者天之就也不可学不
可事礼义者圣人之所生也人之所学而
能所事而成者也（也任也周礼太宰职六曰事典圣人之所生明非天性也事为）
（官郑云任事也以富邦国以任百）不可学不可事而在人者谓
之性可学而能可事而成之在人者谓之
伪是性伪之分也（学而能不事而成也不可学不可事谓不）今人之
性目可以见耳可以听夫可以见之明不
离目可以听之聦不离耳（目可听之聦常不离可见之明常不离于）
（也于耳）目明而耳聦不可学明矣（于学是乃天性也如目明耳聦之不假）
孟子曰今人之性善将皆失丧其性故也
（本性故恶也孟子言失丧）曰若是则过矣今人之性生而离
其朴离其资必失而丧之（生而任其性则离其质朴质也资材也言人若）
（而愚恶其失丧必也朴而偷薄离其资材）用此观之然则人之性恶明
矣所谓性善者不离其朴而美之不离其
资而利之也（不假饰而善此则为天性不离质朴资材自得美利）使夫资朴
之于美心意之于善若夫可以见之明不
离目可以听之聦不离耳（闻见之聦明常不离使质朴资材自善如）
（乃天性也于耳目此）故曰目明而耳聦也（乃是其性不然则是故曰如目明耳聦此）
（之也矫伪使）今人之性饥而欲饱寒而欲煖劳而
欲休此人之情性也今人饥见长而不敢
先食者将有所让也劳而不敢求息者将
有所代也（尊长也所以代）夫子之让乎父弟之让乎
兄子之代乎父弟之代乎兄此二行者皆
反于性而悖于情也（违悖）然而孝子之道礼
义之文理也故顺情性则不辞让矣辞让
则悖于情性矣用此观之然则人之性恶
明矣其善者伪也
问者曰人之性恶则礼义恶生（生恶音乌礼义何从而）
应之曰凡礼义者是生于圣人之伪非故
生于人之性也（矫伪抑制非本生于人性也故犹本也言礼义生于圣人）故陶
人埏埴而为器（也击黏土而成器埏音膻陶人瓦工也埏击也埴黏土）然则器
生于工人之伪非故生于人之性也（自是生言陶器）
（为之也或曰工人当为陶人故犹本也于工人学而为之非本生于人性自能）故工人斵木而
成器然则器生于工人之伪非故生于人
之性也圣人积思虑习伪故以生礼义而
起法度然则礼义法度者是生于圣人之
伪非故生于人之性也（之如陶人工人然也自是圣人矫人性而为）若
夫目好色耳好声口好味心好利骨体肤
理好愉佚是皆生于人之情性者也（肤文理肤理皮）
（苦则皮肤枯槁也也佚与逸同人劳）感而自然不待事而后生之
者也（待学而知也受性自尔不）夫感而不能然必且待事而
后然者谓之生于伪是性伪之所生其不
同之徴也（验徴）故圣人化性而起伪（本性而兴起矫言圣人能变化）
（也伪）伪起于信而生礼义（子亦云仁相伪也义相亏老子曰智惠出有大伪庄）
（其本性也也皆言非）礼义生而制法度然则礼义法度
者是圣人之所生也故圣人之所以同于
众其不异于众者性也所以异而过众者
伪也（在能起伪圣人过众）夫好利而欲得者此人之情
性也假之人有弟兄资财而分者且顺情
性好利而欲得若是则兄弟相怫夺矣（违怫）
（而西谓之拂今之农器连枷也且发辞也戾也或曰拂字从木旁弗击也方言云自关）且化礼义之
文理若是则让乎国人矣故顺情性则弟
兄争矣化礼义则让乎国人矣凡人之欲
为善者为性恶也（以欲为善也为其性恶所）夫薄愿厚恶
愿美狭愿广贫愿富贱愿贵苟无之中者
必求于外故富而不愿财贵而不愿埶苟
有之中者必不及于外（不及财势于外也既有富贵于中故）用此
观之人之欲为善者为性恶也（外亦犹贫愿富无于中故求于）
（比之）今人之性固无礼义故彊学而求有之也
性不知礼义故思虑而求知之也然则生
而已则人无礼义不知礼义（不矫伪者性而已谓）人无
礼义则乱不知礼义则悖然则生而已则
悖乱在已用此观之人性恶明矣其善者
伪也（已以此知其性恶也不矫而为之则悖乱在）
孟子曰人之性善曰是不然凡古今天下
之所谓善者正理平治也所谓恶者偏险
悖乱也是善恶之分也已（二者分扶问反善恶之分在此）今诚
以人之性固正理平治邪则有恶用圣王恶
用礼义矣哉（恶音乌也有读为又）虽有圣王礼义将
曷加于正理平治也哉今不然人之性恶
（者为人之性恶也今以性善为不然）故古者圣人以人之性恶以
为偏险而不正悖乱而不治故为之立君
上之埶以临之明礼义以化之起法正以
治之重刑罚以禁之使天下皆出于治合
于善也是圣王之治而礼义之化也今当
试去君上之埶无礼义之化去法正之治
无刑罚之禁倚而观天下民人之相与也
（偏倚犹傍观也倚任也或曰倚）若是则夫彊者害弱而夺之众
者暴寡而哗之（哗之不使得发言也众者陵暴于寡而諠）天下之悖
乱而相亡不待顷矣（为须须臾也顷少顷也本或）用此观
之然则人之性恶明矣其善者伪也故善
言古者必有节于今善言天者必有徴于
人（征验节准）凡论者贵其有辨合其符验（也周辨别）
（符以竹为之亦相合之物言论议如别之合如符之验然可礼小宰听称责以傅别郑司农云别之为两两家各执其一）
（也施行）故坐而言之起而可设张而可施行今
孟子曰人之性善无辨合符验坐而言之
起而不可设张而不可施行岂不过甚矣
哉故性善则去圣王息礼义矣（假圣王礼性善则不）
（也义）性恶则与圣王贵礼义矣故櫽栝之生
为枸木也绳墨之起为不直也立君上明
礼义为性恶也用此观之然则人之性恶
明矣其善者伪也直木不待櫽栝而直者
其性直也枸木必将待櫽栝烝矫然后直
者以其性不直也今人之性恶必将待圣
王之治礼义之化然后皆出于治合于善
也用此观之然则人之性恶明矣其善者
伪也
问者曰礼义积伪者是人之性故圣人能
生之也（自有圣人能生之众人但不能生耳言礼义虽是积伪所为亦皆人之天性）应
之曰是不然夫陶人埏埴而生瓦然则瓦
埴岂陶人之性也哉（哉亦积伪然后成也岂陶人亦性而能瓦埴）工人
斵木而生器然则器木岂工人之性也哉
夫圣人之于礼义也辟亦陶埏而生之也
（为譬辟读）然则礼义积伪者岂人之本性也哉
凡人之性者尧舜之与桀跖其性一也君
子之与小人其性一也（恶也言皆）今将以礼义积
伪为人之性邪然则有曷贵尧禹曷贵君
子矣哉（性异于众也有读为又所以贵尧禹者以其能化）凡所贵尧禹
君子者能化性能起伪伪起而生礼义然
则圣人之于礼义积伪也亦犹陶埏而生
之也（陶人埏埴而生瓦圣人化性于礼义犹）用此观之然则礼义
积伪者岂人之性也哉（明非本性也既类陶埏而生）所贱于
桀跖小人者从其性顺其情安恣睢以出
乎贪利争夺故人之性恶明矣其善者伪
也（人之本性也桀跖小人是）天非私曾骞孝已而外众人
也（之太子皆有至孝之行也曽参闵子骞也孝已殷髙宗）然而曾骞孝已独
厚于孝之实而全于孝之名者何也以綦
于礼义故也（极为礼义故也三人能矫其性）天非私齐鲁之
民而外秦人也然而于父子之义夫妇之
别不如齐鲁之孝具敬父者何也（孝道敬父孝具能具）
（而有文谓夫妇有别也当为敬文传冩误耳敬）以秦人之从情性安恣
睢慢于礼义故也岂其性异矣哉（为曾闵慢綦礼义则）
（善则曾闵不当与众人殊齐鲁不当与秦人异也礼义则为秦人明性同于恶唯在所化耳若以为性）
涂之人可以为禹曷谓也（引以自难言若性恶何涂道路也旧有此语今）
（可以为禹也故涂之人皆）曰凡禹之所以为禹者以其为仁
义法正也然则仁义法正有可知可能之
理（有之人皆）然而涂之人也皆有可以知仁义
法正之质皆有可以能仁义法正之具然
则其可以为禹明矣今以仁义法正为固
无可知可能之理邪然则唯禹不知仁义
法正不能仁义法正也（为虽唯读）将使涂之人固
无可以知仁义法正之质而固无可以能
仁义法正之具邪然则涂之人也且内不
可以知父子之义外不可以知君臣之正
不然（能之论为不然也以涂之人无可知可）今涂之人者皆内可
以知父子之义外可以知君臣之正然则
其可以知之质可以能之具其在涂之人
明矣今使涂之人者以其可以知之质可
以能之具本夫仁义之可知之理可能之
具然则其可以为禹明矣今使涂之人
伏术为学专心一志思索孰察加日县久
积善而不息则通于神明参于天地矣（伏膺伏术）
（累日也县久县系以久长于术孰察精孰而察加日）故圣人者人之所积而
致也（人书曰唯狂克念作圣虽性恶若积习则可为圣）曰圣可积而致然
而皆不可积何也曰可以而不可使也（为而可以）
（以其性恶不可使为）故小人可以为君子而不肯为君
子君子可以为小人而不肯为小人小人
君子者未甞不可以相为也然而不相为
者可以而不可使也故涂之人可以为禹
然则涂之人能为禹未必然也虽不能为
禹无害可以为禹足可以徧行天下然而
未甞有能徧行天下者也夫工匠农贾未
甞不可以相为事也（业事）然则未甞能相为
事也用此观之然则可以为未必能也虽
不能无害可以为然则能不能之与可不
可其不同逺矣其不可以相为明矣（以相为工贾可）
（为也此明禹亦性恶以能积伪为圣人非禹性本善也圣人异而不能相为是可与能不同也可与能既不同则终不可以相）
（化性也于众者在）尧问于舜曰人情何如舜对曰人
情甚不美又何问焉妻子具而孝衰于
亲嗜欲得而信衰于友爵禄盈而忠衰于
君人之情乎人之情乎甚不美又何问焉
唯贤者为不然（曰性也者与生俱生也情也者接于引此亦以明性之恶韩侍郎作性原）
（以为情七曰何也曰性之品有上中下三上焉者善而已矣中物而生也性之品有三而其所以为性五情之品有三而其所）
（仁曰礼曰信曰义曰智曰上焉者之于五也主于一而行于四焉者可道而上下也下焉者恶焉而已矣其所以为性者五曰）
（之于五也反于一而悖于四性之于情视其品情之品有上中中焉者之于五一也不少有焉则少反焉其于四也混下焉者）
（焉者之于七也动而处其中中焉者之于七也有所甚有所亡下三其所以为情者七曰喜曰怒曰哀曰惧曰爱曰恶曰欲上）
（情之于性视其品孟子之言性曰人之性善荀子之言性曰人然而求合其中者也下焉者之于七也亡与甚直情而行者也）
（而进善与始也混而今也善恶皆举其中而遗其上下者也得之性恶扬子之言性曰人之性善恶混夫始善而进恶与始恶）
（食我之生也叔向之母闻其号也知必灭其宗越椒之生也子其一而失其二者也叔鱼之生也其母视之知其必以贿死扬）
（也其母无灾其始匍匐也则歧歧然嶷嶷然文王之在母也母文以为大戚知若敖氏之鬼不食也人之性果善乎后稷之生）
（之均文三之管蔡习非不善也而卒为奸瞽叟之舜鮌之禹习不忧既生也傅不勤既学也师不烦人之性果恶乎尧之朱舜）
（举其中而遗其上下者也得其一而失其二者也曰然则性之非不恶也而卒为圣人之性善恶果混乎故曰三子之言性也）
（寡罪是故上者可学而下者可制也其品则孔子谓不移也曰上下者其终不可移乎曰上之性就学而愈明下之性畏威而）
（佛而言也杂老佛而言之也者奚言而不异今之言性者异于此何也曰今之言者杂老）有圣人之
知者有士君子之知者有小人之知者有
役夫之知者多言则文而类终日议其所
以言之千举万变其统类一也是圣人之
知也（议其所以然其言千举万变终始条贯如一是圣文谓言不鄙陋也类谓其统类不乖谬也虽终日）
（知也人之）少言则径而省论而法若佚之以绳是
士君子之知也（有法不放纵也论或为伦佚犹引也佚径易也省谓辞寡论而法谓论议皆）
（多言君子止恭其所守故曰少言也以绳言其直也圣人经营事广故曰）其言也谄其行也
悖其举事多悔是小人之知也（言行相违也言谄行悖谓）
齐给便敏而无类杂能旁魄而母用（给谓应齐疾也）
（多异术也旁魄广博也毋用不应于用便匹延反魄音薄之速如供给者也便谓轻巧敏速也无类首尾乖戾杂能）
析速粹孰而不急（谓发辞捷速粹孰所着论甚精析谓析辞若坚白之论者也速）
（不急于用也孰也不急亦）不恤是非不论曲直以期胜人
为意是役夫之知也（劳苦争胜而不知礼义故曰役期于必胜人惠施之论也徒自）
（知也夫之）有上勇者有中勇者有下勇者天下
有中敢直其身（谓中立而不倚无回邪也中谓中道敢果决也直其身）先王
有道敢行其意（疑也言不）上不循于乱世之君
下不俗于乱世之民（谓从其俗也循顺从也俗）仁之所在
无贫穷仁之所亡无富贵（记曰不祈多积多文唯仁所在为富贵礼）
（富也以为）天下知之则欲与天下同苦乐之（则与天得权位）
（苦或为共也下之人同休戚）天下不知之则傀然独立天地
之间而不畏是上勇也（曰傀与块同独居之貌也傀傀伟大貌也公回反或）
礼恭而意俭大齐信焉而轻货财（谓厘齐于信大重也齐信）
（也）贤者敢推而尚之不肖者敢援而废之
是中勇也（牵引也尚上也援）轻身而重货恬祸而广
解（觧说言以辞胜人也解佳买反恬安也谓安于祸难也而广自）苟免不恤是
非然不然之情以期胜人为意是下勇也
繁弱巨黍古之良弓也（父之繁弱巨与拒同黍当繁弱封父之弓左传曰封）
（来司马贞云言弓弩埶劲足以拒于来敌也为来史记苏秦说韩王曰溪子少府时力距）然而不得
排㯳则不能自正（之器㯳巨京反排㯳转正弓弩）桓公之葱大
公之阙文王之录庄君之曶阖闾之干将
莫邪巨阙辟闾此皆古之良劒也（齐桓公齐葱阙录曶）
（三劒以色为名曹植七启说劒云雕以翠绿亦其类也曶劒光太公周文王楚庄王之劒名皆未详所出葱青色也录与绿同）
（因以为名巨阙亦是也干将莫邪巨阙皆呉王阖闾劒名辟闾采慌忽难视以形为名也阙未详或曰阙缺也劒至利则喜缺）
（辟闾即湛卢也闾卢声相近卢黑色也湛卢言湛然如水而黒未详新序闾丘卬谓齐宣王曰辟闾巨阙天下之良劒也或曰）
（也言神劒柔可卷而怀之舒则可用辟闾或此义欤也又张景阳七发说劒曰舒辟不常李善云辟卷）然而不加砥
厉则不能利不得人力则不能断骅骝騹
骥纎离绿耳此皆古之良马也（騹读为骐谓青皆周穆王八骏名）
（此不同纎离即列子盗骊也骊文如博棋列子作赤骥与）然而前必有衔辔之
制后有鞭䇿之威加之以造父之驭然后
一日而致千里也夫人虽有性质美而心辨
知必将求贤师而事之择贤友而友之得贤
师而事之则所闻者尧舜禹汤之道也得
良友而友之则所见者忠信敬让之行也身日
进于仁义而不自知也者靡使然也（顺从也靡谓相）
（磨切也或曰靡）今与不善人处则所闻者欺诬诈
伪也所见者污漫淫邪贪利之行也（也漫诞污秽行）
（曰舜以其辱行漫我也漫欺诳也庄子北人无择）身且加于刑戮而不自知
者靡使然也传曰不知其子视其友不知
其君视其左右靡而已矣靡而已矣
君子篇第二十四（君之事即君子当为天子恐传写误也凡篇名多用初发之语名之此篇皆论人）
天子无妻告人无匹也（尊无与二故无匹也告言也妻者齐也天子）
四海之内无客礼告无适也（曰天子无客礼适读为敌礼记）
（自阼阶不敢有其室也莫敢主焉君适其臣升）足能行待相者然后进口
能言待官人然后诏（舌之官也官人掌喉）不视而见不
听而聦不言而信不虑而知不动而功告
至备也（故能至备也尽委于群下）天子也者埶至重形至
佚心至愈（为愉愈读）志无所诎形无所劳尊无
上矣诗曰普天之下莫非王土率土之濵
莫非王臣此之谓也（率循也濵涯也诗小雅北山之篇）圣王在
上分义行乎下则士大夫无流淫之行百
吏官人无怠慢之事众庶百姓无奸怪之
俗无盗贼之罪莫敢犯大上之禁（太上至大读为）
（号尊之）天下晓然皆知夫盗窃之人不可
以为富也皆知夫贼害之人不可以为
寿也皆知夫上之禁不可以为安也由
其道则人得其所好焉不由其道则必
遇其所恶焉（政令道谓）是故刑罪綦省而威
行如流治世晓然皆知夫为奸则虽隐
窜逃亡之由不足以免也莫不服罪而
请（刑戮自请）书曰凡人自得罪此之谓也（自得其言人人）
（义不同或断章取义欤罪不敢隐也与今康诰）故刑当罪则威不当罪
则侮爵当贤则贵不当贤则贱（下所侮贱不当则为）
古者刑不过罪爵不逾德故杀其父而臣
其子杀其兄而臣其弟（至公也谓若殛鮌兴言当罪而用贤归于）
（康叔之比者禹杀管叔封）刑罚不怒罪爵赏不逾德分然
各以其诚通（皆得通达无屈滞善恶分然其忠诚）是以为善者
劝为不善者沮刑罚綦省而威行如流
政令致明而化易如神传曰一人有庆兆
人赖之此之谓也（刑之辞尚书甫）乱世则不然刑
罚怒罪爵赏逾德以族论罪以世举贤（誓太）
（亦云尹氏卒曷为贬讥世卿也所谓罪人以族官人以世公羊）故一人有罪而三
族皆夷德虽如舜不免刑均是以族论罪
也（均同也谓同被其刑也三族父母妻族也夷灭也）先祖当贤后子孙
必显行虽如桀纣列从必尊此以世举贤
也（从谓行列相从当或为甞也当贤谓身当贤人之号也列）以族论罪以世
举贤虽欲无乱得乎哉诗曰百川沸腾山
冢崒崩髙岸为谷深谷为陵哀今之人胡
&KR0579;莫惩此之谓也（云沸出也腾乘也山顶曰诗小雅十月之交之篇毛）
（也惩止也变异如此祸乱方至哀哉今在位之人何曾冢崒者崔嵬髙岸为谷深谷为陵言易位也郑云惨曾）
（德止无以道）论法圣王则知所贵矣（效圣王论议法）以义制
事则知所利矣（则利博以义制事）论知所贵则知所
养矣事知所利则动知所出矣（所出谓所从养谓自奉养）
（也）二者是非之本而得失之原也故成王
之于周公也无所徃而不听知所贵也桓
公之于管仲也国事无所徃而不用知所
利也呉有伍子胥而不能用国至乎亡倍
道失贤也故尊圣者王贵贤者霸敬贤者
存慢贤者亡古今一也故尚贤使能等贵
贱分亲䟽序长幼此先王之道也故尚贤
使能则主尊下安贵贱有等则令行而不
流（其分故无违令流邪移也各知）亲䟽有分则施行而不悖
（亲故不乖悖施式豉反分扶问反施谓恩惠亲䟽有分则恩惠各亲其）长幼有序则
事业捷成而有所休（业速成而亦有所休息之时捷速也长幼各任其力故事）
（也）故仁者仁此者也（贵贱分亲䟽序长幼五者也爱仁谓爱说也此谓尚贤使能等）
（则为仁也说此五者）义者分此者也（合宜则为义也分别此五者使）节者死
生此者也（生则为名节也能为此五者死）忠者惇慎此者也（读慎）
（此五者则为忠也如顺人臣能厚顺）兼此而能之备矣（而能之则为德兼此仁义忠节）
（也备）备而不矜一自善也谓之圣（不矜伐于人皆一皆也徳备而）
（如也圣人包容万物与天地同功何所矜伐为也所以自善则谓之圣人夫众人之心有一善则扬扬）不矜
矣夫故天下不与争能而致善用其功（矜不）
（善用于众功矜则有敌故不尊也而推众力故天下不敢争能而极）有而不有也夫故
为天下贵矣（不自有有能而）诗曰淑人君子其仪
不忒其仪不忒正是四国此之谓也（尸鸠之诗曹风）
（正身任物则四国皆化恃才矜能则所得者小也篇言善人君子其仪不忒故能正四方之国以喻）
荀子卷第十七